Ako porozumieť zložitosti a zložitosti pravoslávneho uctievania? Aj pre tých, ktorí do kostola chodia na bohoslužby dlhé roky, zostáva veľa nepochopiteľných, nehovoriac o nových. Nová kniha od Hieromonka Macariusa (Markish) stručne, živým jazykom uvádza...

• 4. apríla 2018, 13:48

Žáner: ,

Dôverné, živé rozhovory, ktoré odhaľujú zmysel a obsah sviatosti krstu, pripravia na sviatosť tých, ktorí sa rozhodli prijať svätý krst, plánujú krstiť dieťa alebo sa stať krstným otcom. Krátky a hlboký rozhovor o večnosti znie moderne, pretože...

• 21. apríla 2014, 00:12

Žáner: ,

Brožúra slávneho publicistu Hieromonka Macariusa (Markish), autora kníh „Otázky života“, „Lekcie lásky“, „Pseudo-pravoslávie“, nehovorí len o svadbách, ale v dojímavej a fascinujúcej podobe je charakteristická autor spolu s čitateľom hľadá odpovede na otázky: čím láska začína a prečo končí, ako si zachovať hlboké city pre život, prečo ľudia „nemajú rovnaké povahy“, má človek „druhú polovice“, ako sú položené základy manželstva atď. Brožúra zbavuje masky mnohých predsudkov a mylných predstáv, dáva rady, ktoré vás nútia hľadať a premýšľať.

Môže byť dobrým sprievodcom pre tých, ktorí chcú spojiť svoje životy, ktorí sa pripravujú na svadbu, ktorí sa stretli s ťažkosťami v rodinnom živote, ako aj pre svojich príbuzných a...

• 18. januára 2014, 00:27

Žáner: ,

Kňaz, slávny publicista, učiteľ na Ivanovo-Voznesenskom teologickom seminári Hieromonk Macarius (Markish) vo svojej novej knihe odpovedá na otázky, ktoré nenechajú nikoho ľahostajným. Čo je vo vzťahu muža a ženy posvätné a čo je naopak hriešne? Ako nájsť lásku? Ako vytvoriť šťastnú rodinu? Ako zachrániť manželský zväzok? Ako vychovať deti, aby obstáli v našich ťažkých chvíľach a stali sa vernou oporou svojim rodičom v starobe? Otec Macarius odpovedá na tieto a mnohé ďalšie dôležité otázky, pričom sa opiera nielen o každodenné skúsenosti a vedecké údaje, ale aj o nemenné kresťanské pravdy.

• 18. január 2014, 00:26

Žáner: ,

Slávny kňaz a publicista Hieromonk Macarius (Markish) z ivanovského kláštora sv. Vvedenského podrobne, živou publicistickou formou odpovedá na otázky farníkov. Ako sa postiť, aby ste sa „nepostili do hrobu“? Ako na sebe pracovať? Ako vnímať rockovú hudbu? Ako často chodíš do chrámu? Čo je to politická korektnosť – vírus, ktorý zabíja myslenie a slobodu prejavu? To sú len niektoré z „horúcich“ tém, ktoré Hieromonk Macarius pokrýva v knihe ponúkanej čitateľom.

• 18. január 2014, 00:26

Žáner: ,

Slávny kňaz a publicista Hieromonk Macarius (Markish) vyučuje na Ivanovo-Voznesenskom teologickom seminári, zúčastňuje sa rôznych fór, okrúhlych stolov, online seminárov a konferencií, aby pomohol ľuďom nájsť odpovede na dôležité otázky duchovného života, pravoslávneho vzdelávania a pravoslávnej kultúry. Otec Macarius pomáha prekonávať „nevedomie“, povery, neznalosť viery a diktáty „zlých starých žien – rímskych matiek“, ktoré možno nájsť v kostole. Táto kniha je prenosom živej skúsenosti z komunikácie kňaza s ľuďmi jednoduchou formou otázok a odpovedí, ide o pravoslávne poslanie, na ktorom je zodpovedný každý kresťan, zvlášť kňaz.

• 18. január 2014, 00:07

Žáner: ,

Dôverné a živé rozhovory, ktoré odhaľujú zmysel a obsah sviatosti krstu, sú nevyhnutnou prípravou pre každého, kto sa rozhodol prijať svätý krst alebo sa chystá pokrstiť svoje deti, ako aj pre prijímateľov, teda krstných rodičov. Nepochybnou výhodou týchto rozhovorov je ich stručnosť a hĺbka a tiež to, že ide o rozhovor o večnom s nami, ľuďmi 21. storočia.

Hieromanach MAKARIY (Markish) sa narodil v roku 1954, vyštudoval Moskovský inštitút dopravných inžinierov. V rokoch 1985 až 2000 pracoval ako programátor v USA. Vyštudoval Teologický seminár Najsvätejšej Trojice v Jordanville, New York. V roku 2002 po návrate do Ruska zložil mníšske sľuby a v roku 2003 bol vysvätený za kňaza. Otec Macarius sa zúčastňuje rôznych fór, okrúhlych stolov, online seminárov a konferencií, aby pomohol ľuďom nájsť odpovede na dôležité otázky. V súčasnosti vyučuje na Ivano-Voznesenskom teologickom seminári. Pracuje v predstavenstve dvoch verejných skupín: Výboru na ochranu rodiny, detstva a morálky „Cradle“ a Kresťanského združenia mládeže a rodiny. Obľúbený žáner žurnalistiky o. Macaria - otvorený rozhovor.

Hieromonk MAKARIUS (Markish): rozhovor

Hieromonk MAKARIUS (Markish): O OTCOVI

Medzi memoármi o Simonovi Markishovi zaujímajú osobitné miesto spomienky jeho syna Marka, teraz hieromonka Macariusa, s láskavým dovolením uverejňujeme tento rozhovor, ako aj text „Rozhovor s otcom“.

Tvojho otca som poznal pred mnohými rokmi. Pracoval som vo vydavateľstve a on preložil Plutarcha. Prekladal z angličtiny aj nemčiny... Vtedy to ešte nebol Šimon, ale Simon.
- Je to rovnaké meno. V ruštine Simon, v hebrejčine Šimon. Mimochodom, v maďarčine sa písmeno S vyslovuje ako Ш a v maďarčine jeho meno znie rovnako. Nazval som ho však len jeho ruským menom.

- Nevadilo mu to?
- Samozrejme, že nie. Ani ja som nebol vždy Macarius a oslovoval ma po starom. Aspoň v listoch.

- A osobne?
- Naposledy som ho videl na jar 2000, v Ženeve, ešte predtým, ako som sa vrátil do Ruska a dostal nové meno.

- Ako ste sa volali predtým, ako ste sa stali mníchom?
- Mark.

- Mark Markish?
- Presne tak.

- Považovalo sa to za eufónnu kombináciu?
- Nie tak veľa. Povedali mi, že chcú pomenovať svojho otca Mark a jeho otec, môj starý otec, poznamenal: „Ak máš rád Marka Markisha...“ Potom mu dali meno Simon a ja som dostal Marka.

- Je to židovské meno?
- Vôbec nie. Ale napodiv stále vďačím za svoje meno môjmu starému otcovi: keď som sa narodil, už bol zatknutý a ja som bol pomenovaný na jeho počesť.

- Volal sa Pepper?
"Pepper v ruštine neznie veľmi dobre a doma to tak nenazývali." Logicky by sa mal volať Fares - ako my voláme Rivku a Moishe Rebeku a Mojžiša - ale logika tu nie je nápomocná a jeho rodina ho volala priezviskom Markish alebo Markush.

- Takže rodinná kultúra bola rusky hovoriaca?
- Áno. A ja sám som sa začal učiť jidiš ako dospelý, hlavne aby som čítal básne môjho starého otca.

- rusky hovoriaci alebo rusky?
- Ťažká otázka: Bojím sa odpovedať jednoznačne. Bol som predsa malý a otec žil oddelene. Spomínam si však na nejakú zvláštnu neistotu, s ktorou dospelí diskutovali o židovských témach: hovorili aj o Chruščovovi, Kennedym, revolúcii a „Bigfootovi“. Niet divu, že sa to v mysliach detí zmenilo na úplnú nevedomosť. Raz, môjho kamaráta Žitnika, asi osemročného mladíka čisto slovanského pôvodu, ho spolužiaci začali dráždiť nevhodnou pesničkou: „Žid, žid, ten behá po struně,“ a ja som hneď sa pripojil k všeobecnému zboru. Pamätám si jeho pohľad, plný úplne dospeláckeho úžasu – ktorého krava aj tak bučala – ale ani za život som nedokázal pochopiť, v čom je problém!

- No a čo pozitívny obsah židovstva?
- Tu je ďalší príbeh, ktorý rozprával sused v krajine. Mladá Marína sa dostala do podozrenia v prípade pohára s džemom; Po zaujatom výsluchu svoju vinu kategoricky poprela.
- Neklameš, Marinochka? - zvolal znepokojený otec.
"O čom to hovoríš, otec," odpovedal obžalovaný, "sme Židia."
- Áno, tak čo?
- Židia nikdy neklamú.
Oveľa neskôr som objavil to isté kritérium židovstva v príbehu apoštola Natanaela: mladá Marína však nepoznala gramotnosť, nehovoriac o evanjeliu. Avšak z toho, ako si dospelí v tejto súvislosti cvakali jazykmi, krútili hlavami a škrabali sa, som nadobudol jasný dojem o určitej priepasti medzi teóriou a praxou.

- Kedy ste sa začali báť?
- Keď som zostarol, otec odišiel do zahraničia, najskôr do Maďarska, potom do Švajčiarska a začala sa korešpondencia, ktorá takmer bez prerušenia trvala tretinu storočia.

- Ale videli ste sa?
- Áno, ale čoraz menej často, ako by sa patrilo.

- Hovorili ste po telefóne?
- Takmer nikdy.

- Prečo? Živý rozhovor je predsa lepší ako papier v obálke.
- Nesúhlasím s tebou. Živá konverzácia vás k ničomu nezaväzuje. Zazvoní zvonček: „Ach, to si ty, ahoj, ako sa máš? - Dobre, a tvoj? - Nie zlé. Aké je tam počasie? - Je trochu chladno. a ty? ...“ - a môžete to ukončiť. Medzitým si korešpondencia vyžaduje úsilie, prácu. Treba odložiť ostatné veci, sadnúť si za stôl, pozorne si prečítať list, porozmýšľať a napísať odpoveď – priateľskú, priateľskú, vážnu, jasnú, presnú, úprimnú – a včasnú. Otec to nepoužil e-mailom, ale aj za obyčajnú poštu som bol vďačný Pánovi, že existuje taký jednoduchý a istý prostriedok na splnenie Piateho prikázania.

- Bol tvoj otec veriaci?
- Nie.

- Sťažilo to medzi vami kontakt?
- Možno nie, práve preto, že sme dokonale poznali svoje „pozície“, nič sme neskrývali a o ničom nemlčali. Otec však akoby zo slušnosti občas použil výrazy ako „nechcem ťa uraziť...“ alebo „dúfam, že ťa moje slová neurazia...“ - ale v kontexte našej korešpondencie toto bolo úplne zbytočné.

- Ak boli vaše „pozície“ radikálne odlišné, pravdepodobne ste sa ich pokúsili nejako priblížiť?
- Nie. Prečo si brať príklad z trhu a politiky? Hovorili sme si o tom, čo sme vedeli, pýtali sme sa na to, čo sme nevedeli, zdieľali dojmy a úsudky o udalostiach súčasnosti a minulosti. Účelom komunikácie je počuť a ​​porozumieť blížnemu, sprostredkovať jeho srdcu niečo dôležité.
Naše listy sa týkali mnohých rôznych tém, ktoré spolu voľne alebo vôbec nesúviseli. Netvorili jediný súvislý logický reťazec, v ktorom by bolo možné sledovať akékoľvek „riešenie problému“ alebo „prístup ku kompromisu“. Svojím spôsobom to bol tiež živý rozhovor a podľa mňa oveľa živší ako telefonické vzdychy a vzdychy; živý predovšetkým preto, že je vážny, zodpovedný a triezvy.

A tu je to, čo je prekvapujúce. Ukazuje sa, že takáto konverzácia v listoch je v našej dobe pomerne zriedkavá, aj keď sa zdá, že je to najprirodzenejšia vec pre blízkych ľudí. Okrem toho, bez schopnosti písať, ľudia niekedy strácajú jasnosť myšlienok, a preto je mimoriadne ťažké im odpovedať. Napríklad: „Bol som tak vychovaný,“ píše mi jeden príbuzný, „že niet Boha a všetko sú to rozprávky starých manželiek. Ale ak máte iné názory, potom na mňa nezabúdajte vo svojich modlitbách.“

- Hovorili ste s otcom - v listoch - o Rusku?
- Žiaľ zriedkavo a fragmentárne. Táto téma ho nezaujímala a do Ruska nechcel ísť. Namietajúc proti nemu som ho pozval na návštevu, ale on trval na svojom. Teraz je to neodvolateľné.
Veľmi ho zaujímalo, dokonca sa obával, či sa stanem kňazom. Je možné, že by sa tým prelomili nejaké hrozné bariéry v jeho duši, že by potom prišiel. Veľakrát som sa ho pýtal, prečo nechce ísť do Ruska, a nikdy mi nedal vecnú odpoveď. Raz som sa jednoducho neudržal a odpovedal (mimochodom, do telefónu): "Nechápeš, sľúbil som!" -"Komu??" - spýtal som sa úplne zmätene. - "Pre seba!" - a tým bola otázka uzavretá.
Tak či onak, pravdepodobne zomrel práve v čase, keď mi rektor povedal, že bude prosiť biskupa o moju vysviacku.

- A o Židoch?
- Židovská téma bola, myslím, pre nás oboch dlhé roky hlavnou.

Poznám záujem vášho otca o židovskú minulosť a súčasnosť. Vy ste však, ako ste sami povedali, vyrastali v izolácii od judaizmu a následné udalosti vo vašom živote vás posunuli ešte ďalej, však?
- Čiastočne. Ak však pôjdete rovnakým smerom, povedzme na východ, ďalej a ďalej, kde skončíte? A tak som sa v neposlednom rade aj pod vplyvom našej korešpondencie vrátil na začiatok trasy.

- Ako sa to stalo?
- Napríklad na internete som musel viac ako raz odpovedať na otázky o mojej údajnej „židovskej sebanenávisti“ a obrátil som sa na svojho otca so žiadosťou o vysvetlenie. Bolo pre mňa dôležité nielen pochopiť fakty, ale zistiť aj jeho vlastný názor. A pocit seba samej ako Žida, ktorý zdieľam osud národa a je zaň zodpovedný, sa vo mne rozvinul práve pri tomto dlhom rozhovore – hoci doteraz netuším, o akú „židovskú sebanenávisť“ ide a či vôbec existuje miesto pre takýto jav popri spasiteľnom pokání, ktoré je vlastné všetkým národom.

-Aj ty si hovoril o pokání ?
- Samozrejme. V poslednom čase sa možno rozhovor akosi točil okolo tej istej osi – pokánia.

- Prečo by to bolo?
- Asi kvôli veku. A preto kvôli batožine, s ktorou sme obaja – ja aj on – prišli do tohto veku.

- Ale pokánie vás osobne zjavne zaujíma kvôli vášmu náboženskému presvedčeniu?
- Nič také. Pokánie žije v každej zdravej duši, spoločnosti, národe; vidieť a uvedomiť si to je vecou života. A naopak: príznakom chorôb charakteristických pre našu dobu sa stala strata pokánia – a niekedy aj jej nútené odstránenie. Na podporu uvediem citát z našej korešpondencie – úryvok z článku Davida Klinghoffera „Antisemitizmus bez antisemitov“ (First Things, apríl 1998, s. 10-15):
“...Kult obete rieši pre naše zlé svedomie dva problémy. Prvým je presvedčiť nás, ako všetky ostatné obete, že bez ohľadu na to, aké zlo robíme, sme vlastne anjeli. Namiesto všetkých našich slabostí, chýb a prešľapov máme v rukách záruku morálnej dokonalosti. Je to veľká úľava.

A druhá úloha, ťažko aplikovateľná na iné „utláčané skupiny“, je táto: pevne nám vštepiť, že nepriateľstvo zo strany okolitých národov nemá a nemôže mať žiadne opodstatnenie. Toto si proste nezaslúžime...

Keby nás sám Boh – pravý Boh – podrobil „psychoanalýze“, povedal by nám, myslím, toto: neexistuje antisemitizmus, aspoň v takej podobe, v akej si ho predstavujeme. Pre nás, amerických Židov, nebol nikdy život lepší. Nemáme sa na čo sťažovať.
Ale vo všeobecnosti sa môže stať čokoľvek. Tak pozor."

- Aký hrozivý koniec... Čo by sa mohlo stať?
- Medzi životom celého ľudstva, celého národa a každej jednotlivej duše sú hlboké paralely a neoddeliteľné spojenia. Ktovie, čo sa môže stať v histórii, v spoločnosti, v politike? Viem len to, čo sa skutočne stalo v našich životoch, v živote môjho otca a môjho otca, čo sa nevyhnutne deje na akejkoľvek životnej ceste: je prerušená. Rozhovor sa zastavil uprostred vety; srdce prestalo biť. Keď som už dostal správu o otcovej smrti, dlho som čakal na list od neho: Myslel som si, že by mohol stihnúť odpovedať na môj posledný list, ktorý ležal na jeho stole. Ale nemal čas.

- Konverzácia sa skončila?
- Rozhovor sa skončil, ale piate prikázanie zostáva v platnosti. „Nezabudnite na mňa vo svojich modlitbách“ znie tým silnejšie, čím menej logiky je v kontexte žiadosti.

-Slúžiš spomienkovú slávnosť za svojho otca ?
- Toto je nemožné. Je to rovnako nezmyselné, ako telefonovať s prerušeným drôtom.

- Čo potom?
- žaltár. Len žaltár. Sefer Tehillim.
„...Odmeň svojho služobníka,
nech žijem a zachovávam Tvoje slová.
Som cudzinec na zemi:
neskrývaj predo mnou svoje prikázania...
Moja duša je slabá od skľúčenosti:
Potvrď ma svojimi slovami
Nechajte odo mňa cestu nepravdy
a podľa svojho zákona sa nado mnou zmiluj.
Pôjdem po ceste pravdy
a nezabudol som na tvoj osud...“
Štyridsať dní som podľa zvyku čítal pohrebný žaltár. Teraz čítam raz týždenne, v sobotu večer.

Hieromonk MAKARIUS (Markish): citáty

Hieromonk MAKARIY (Markish) (nar. 1954)- misionár, publicista, učiteľ na Ivano-Voznesenskom teologickom seminári: | | | .

***
Manželstvo je smrť a znovuzrodenie. Smrť dvoch nezávislých „ja“ a zrodenie novej bytosti – „my“.

***
Manželstvo nezomrie náhle; ak sa obávame o zdravie pacienta, musíme liečbu začať o niečo skôr ako v deň pohrebu...

***
Láska je dielom slobodnej vôle.

***
Život nespočíva v slovách a vzorcoch. Život je vždy bohatší a mocnejší ako informácie o živote. Poznanie života sa dá načerpať z kníh, no toto poznanie prináša ovocie až v kontakte so samotným životom.

***
Nestačí poznať hlbokú pravdu: treba ju pretrpieť.

***
Hľadanie lásky – či už to chceme alebo nie, či už dvíhame oči k nebu alebo sa opovrhujúco mračíme, či na ňu čakáme, či si ju pamätáme, či ju poznáme alebo nevieme – nesie v sebe niečo veľmi , veľmi dôležité pre nás všetkých: veľmi dobré alebo veľmi zlé, životne dôležité alebo smrteľné. Všetko závisí od toho, či nájdeme SKUTOČNÚ lásku, alebo si ju pomýlime s niečím imaginárnym, falošným alebo omylom nazvaným.

Hieromonk MAKARIUS (Markish): články

Hieromonk MAKARIY (Markish) (nar. 1954)- misionár, publicista, učiteľ na Ivano-Voznesenskom teologickom seminári: | | | .

ČO JE V MENE?... O MONASSKOVANÍ, S LÁSKOU

Ako v Rusku pribúdajú ďalšie kláštory, pustovne a usadlosti, pribúdajú aj kritické hlasy o mníšstve a mníšskom živote. Kritizujú nás ľudia, ktorí sú zle informovaní a jednoducho nepriateľskí, ale kritizujú nás aj najskúsenejšie cirkevné autority a my sa kritizujeme viac ako ostatní. Ženský mníšstvo je obzvlášť ťažko zasiahnuté: niektorí pastori vo všeobecnosti „nepožehnávajú“ dievčatá a ženy, aby hľadali mníšsku cestu, aby sa pripojili ku mníšskym komunitám... Ako reagujeme na kritiku?

Kto bol na Kaukaze, v Karačajsko-Čerkesku, má v duši nezmazateľný obraz: nad bujnou veľkorysosťou farieb a tvarov horskej krajiny - nad všetkými hrebeňmi, štítmi, ľadovcami, priesmykmi, sutinami a morénami, nad roklinami , rieky a jazerá, lesy všetkých druhov a skaly všetkých typov, nad zemou a vodou, ako keby nad celým svetom - svietiace snehobiele svahy miznú do modrej. Toto je Elbrus.

Pre tých, ktorí berú život vážne, však úchvatná krása Elbrusu neprekvapí. Chápu, že obrovskú horu stvoril Pán pre vás a pre mňa – nielen preto, aby nám pripomenul všeobecný smer našej pozemskej cesty, ale aby nás aj viditeľne, vizuálne presvedčil o dosiahnuteľnosti nášho cieľa. Výstup do neba – nohami, s batohom a cepínom, alebo aspoň očami – slúži ako obraz nášho skutočného výstupu do Neba.

Z diaľky sa Elbrus javí ako jeden monolit, no zblízka je badateľné, že hora má dva vrcholy. Obe vedú k oblohe, ale jedna je vyššia a druhá nižšie. Nie je možné vyliezť oboje naraz: v určitom bode si musíte vybrať - kam ísť. Ak sa budete utápať v pochybnostiach a nerozhodnosti, nedostanete sa tam ani sem a zostanete dole.

Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! Je možné s väčšou jasnosťou ukázať nám naše pozemské osudy?... Najprv sa všetci spoločne posúvame nahor, prekonávame vlastnú slabosť a odpor voči hriechom, no príde chvíľa, keď sa naše cesty rozídu. Niekto smeruje na východný vrchol, niekto na západný vrchol: niekto si vyberie manželstvo a rodinu, niekto si vyberie celibát a mníšstvo. Pre niektorých je táto životne dôležitá voľba zrejmá už od mladého veku vzhľadom na ich fyzickú a emocionálnu štruktúru, zatiaľ čo pre iných je výsledkom mnohých rokov strastiplného hľadania.

Okamžite vyvstáva otázka: neexistuje tretia cesta? Nie je možné byť pravoslávnym a pohybovať sa smerom k nebu bez vstupu do manželstva alebo kláštora?

Môcť. Vidíme okolo seba veľa ľudí, ktorí nemajú rodinu (alebo ju stratili) a ktorí nevstúpili do kláštorných spoločenstiev, ktoré nám dávajú príklady pravej pravoslávnej cirkvi – a nech ich Pán žehná! Naša analógia však zostáva spravodlivá: napokon nám presne ukazuje osud v jeho pravoslávnom chápaní, teda plán, plán pre normálny život človeka. Nuž, život mimo manželstva a mimo mníšstva sa ukazuje ako taká či onaká odchýlka od normy, od normy.

Nehovoríme o „defekte“ alebo „nedostatku“, ale o zvláštnych, nepriaznivých životných podmienkach v dôsledku úmrtia rodiny (rozvod, skoré ovdovenie) alebo choroby či úrazu. Pán pomáha takýmto ľuďom nájsť pre nich „neštandardné“ riešenie životná situácia, ale to neznamená, že podobné príklady môžu nasledovať všetci ostatní.

Život mimo manželstva a mimo mníšstva sa zo svojej podstaty ukazuje ako nestabilný. Človek neustále zažíva pochybnosti a zmätok: ponúkne mu ďalšie zoznámenie šancu založiť si rodinu? Nevedie ho jeho ďalší životný obrat ku mníšstvu? V dôsledku toho je podľa slov Písma „nestály na svojich cestách“. Niekto si myslel, že napr. obchodný podnik- a zastavil sa v nerozhodnosti: prečo potrebujem materiálne blaho, ak sa stanem mníchom? Alebo sa dievča rozhodlo pomôcť kláštoru alebo farnosti, ale vyhýba sa cirkevnému životu: čoskoro sa vydám, nebudem mať na to čas...

Stabilitu vytvára vernosť (a vernosť, pozn., je identická s vierou, tak jazykovo, ako aj v podstate). Manželstvo aj kláštorná tonzúra sú v prvom rade sľubom vernosti. Zaväzujeme sa byť verní manželskému partnerovi alebo mníšskemu spoločenstvu, ale samotný záväzok nie je daný ľuďom, ale Pánovi. Kristus je osobne prítomný pri slávení sviatosti manželstva alebo tonzúry (ktorá sa nie bezdôvodne považuje aj za jednu z cirkevných sviatostí) ako garant neporušiteľnosti nového zväzku. S Ním začíname náš výstup na vrchol, jeden z dvoch.

"Ako sa tvoje sesterstvo líši od kláštora?" - pýtali sa raz p. Sergius (Rybko). "Názov," odpovedal. „Nie, nie, žartujem, samozrejme!... Nerobíme tonzúry – to je asi hlavný rozdiel. Čo sa týka zvyšku, náš život je úplne mníšsky...“ Ukazuje sa však, že to nie je celkom vtip: veď meno kláštora je priradené spoločenstvu, ktorého členovia sú tonsurovaní do mníšstva... Je príznačné, že o zásadnom rozdiele medzi kláštorom a „pravoslávnou ubytovňou pre slobodných“ hovorí aj ďalší vynikajúci autor, ktorý svoje diela podpisuje iniciálou „Hegumen N.“ .

Musíme jasne pochopiť tento skutočne dôležitý rozdiel: koniec koncov, vonkajší „úplne mníšsky život“ je vo všeobecnosti vhodný pre veľmi širokú škálu životných podmienok, vrátane – so zrejmým dodatkom – rodinného života. A nie bezdôvodne. Kristus, Jeho evanjelium, Jeho prikázania a Jeho spása zostávajú rovnaké v kláštore aj v rodine.

Jedného dňa navštívila náš Svätý Vvedenský kláštor v Ivanove istá významná dáma v nejakej čisto ekonomickej záležitosti. Vrátnik ju prechádzal po území a krátko ju zoznámil s mníšskym spôsobom života. "Áno..." pretiahla zmysluplne, čím dala najavo svoje hlboké porozumenie tejto téme, "Tu máš kláštor, tu nemôžeš hrešiť..." - "Čo, je to s tebou možné?" - odpovedal vrátnik. Nastal zmätok.

Nemôžeš zhrešiť nikde, nikto, nikdy. To sa veľmi ľahko hovorí a veľmi ťažko robí. Ak ste zabudli, aké je to ťažké, pozrite sa na svoj prsný (alebo kláštorný alebo kňazský) kríž: Boh, Stvoriteľ a Sudca vesmíru, prijal za to od nás – svojich stvorení – potupnú smrť. Oslobodenie od hriechu je ťažká, dlhá cesta, ktorú podstupujeme pod Jeho vedením; tomuto sa hovorí život.

Smer životnej cesty je pre každého rovnaký, no kláštorné cesty sú vytýčené inak: niekde ľahšie, niekde rovnejšie, niekde kratšie... Deje sa to však aj naopak: kde je to pre mnícha najťažšie, existuje laik (alebo skôr rodinný muž) ) prejde bez meškania. O kláštoroch sa v našej dobe hovorí veľa trpkého a smutného, ​​no povedzte, je menej sťažností na modernú rodinu? Čo je podľa teba dnes v lepšej forme - mníšstvo alebo manželstvo?? Nevybavujme si účty, ale pamätajme, že kvalitu nášho života určuje miera nasledovania Krista – či v rodine alebo v kláštore, na tom nezáleží.

Možno si myslíte, že kritici mníšstva zámerne preháňajú, napríklad hovoria o „vštepovaní šikanovania“? Pre referenciu citujme správu o mníšskom živote na poslednom koncile biskupov (október 2004):

„Chcel by som upriamiť pozornosť na vzťah medzi staršími a mladšími, najmä v kláštoroch. Často sú to vzťahy nie kresťanskej jednoty a lásky, ale nejednoty založené na princípe kto komu rozkazuje. To vedie k úmyselnému ponižovaniu mladších, k ukladaniu ťažkých bremien. fyzická práca v žiadnom prípade nezodpovedá veku alebo fyzickej sile. Takéto vzťahy pripomínajú notoricky známe armádne „preťažovanie“ a určite musia spôsobiť okamžitý zásah...“

Zásah je v skutočnosti potrebný všade: vniesť zmysel do nerozumného, ​​ukázať nenapraviteľným tyranom dvere, zaviesť režim modlitby, práce a odpočinku, vyvážiť nezávislosť, poslušnosť a zodpovednosť, posunúť východiskový bod od opáta do chrámu, z kuchyne do knižnice a predovšetkým odstrániť priepasť medzi slovom a skutkom – inými slovami, zničiť ťažké, lepkavé a podlé dedičstvo klamstiev a pokrytectva. To všetko je určite potrebné, ale, bohužiaľ, nestačí. Nestačí, aby sa „pravoslávna ubytovňa pre slobodných ľudí“ stala svätým kláštorom.

Monastic Peak je vyšší a chodník je strmší. Bolo by pekné, samozrejme, zariadiť ideálne podmienkyživot - ale na to je malá nádej. A my potrebujeme nasledovať Krista tu a teraz. Opakovanie témy častých kázní p. Ambróz (Jurasov) - ako Fr. Sergius (Rybko), šéf ženskej komunity, - je nepravdepodobné, že by od nás Pán žiadal priveľa soli, vynechaný výkričník, neprečítaný akatist alebo sardinku zjedenú v stredu. Ale bude prísne žiadať o aroganciu a ľahostajnosť voči blížnemu, o zlo v jazyku a v srdci.

Aby sme sa zbavili tejto našej „batožiny“, musíme znášať všetko zlé a bezcenné, čo sa deje okolo nás, nie bez vlastnej viny... Na tom nie je nič zvláštne prekvapujúce: nasledovaním Krista sme schopní aby sme mali úžitok z akéhokoľvek zla – a naopak, premieňame akékoľvek dobro na vlastnú škodu, ak nasledujeme Satana.

Páči sa nám to - nedá sa to obísť! - byť milovaný. Máme tendenciu merať celý svoj život týmto meradlom. Ale štandard evanjelia je iný. Boh sa nestal človekom preto, aby bol milovaný. Prišiel do nášho sveta, aby nás miloval, zomrel za nás a dal nám vzkriesenie. A ak budeme nasledovať Jeho cestu, musíme sa mu nevyhnutne pripodobniť aj v tomto.

takže, vonkajších podmienok Pre kláštor sú síce dôležité, no druhoradé. Sú druhoradé, pretože neslúžia na sebestačný účel a musíme byť pripravení na akékoľvek podmienky. A sú dôležité do tej miery, že ovplyvňujú našu vnútornú štruktúru, náš postup na ceste do neba.

Je zaujímavé, že o tom istom napísal pred niekoľkými desaťročiami na druhej strane zeme jeden pozorný a citlivý pravoslávny autor doslova tými istými slovami: „Pojem pohodlie je pravoslávnemu mníšstvu v podstate cudzí. Úlohou mnícha nie je dopriať si, obetovať sa, dušu aj telo, pre niečo vyššie; ale to je v zásade v protiklade s hlavným princípom moderny, prameniacim z fantázie ľahkého života na zemi... Je možné prijať všetky vonkajšie znaky najčistejšieho a najvznešenejšieho mníšstva... - a urobiť to pomocou pocit vnútorného pokoja a harmónie - a zároveň neposunúť sa o krok vpred . Je možné skryť všetky svoje nevyliečené vášne za fasádu formálnych pravidiel bez skutočnej lásky ku Kristovi a blížnemu. Toto je azda najzákernejšie pokušenie pre moderného mnícha, spôsobené chladným srdcom a mysľou celej našej generácie“ (Hieromonk Seraphim (Ruža). Predhovor k „Životom otcov“ sv. Gregora z Tours).

Niet pochýb o tom, že mužská prirodzenosť je odlišná od ženskej, že medzi pohlaviami je istý vnútorný rozdiel, v plnom súlade s Písmom. Je však možné na žene vidieť nejakú menejcennosť? Samozrejme, že nie. Každé z oboch pohlaví má svoje zvláštne dary a Pán ich dáva žene o nič menej, ale pravdepodobne vo väčšej miere ako mužovi: okrem životných skúseností a antropologických údajov o tom svedčí aj naša úcta k Najsvätejšej Bohorodičky. Musíme dúfať, že pomôže zahryznúť si do jazyka odporcov ženskej prirodzenosti.

Prečo je medzi svätými známe viac mužov? Z jednoduchého dôvodu, že ich životy sú viditeľnejšie, nápadnejšie: králi, kniežatá, bojovníci, svätí, presbyteri, vedci, misionári... Žena trávi svoj pozemský výkon v tieni, či už je to rodinný dom alebo kláštorná cela. Som presvedčený, že sväté manželky a panny sa nachádzajú oveľa častejšie ako muži, ak vezmeme do úvahy neslávených svätých, ktorých mená Pán pozná.

„Je známe, že ženy medzi sebou nevychádzajú dobre,“ argumentujú kritici ženského mníšstva a úplne márne. Zo životných skúseností, ako vo svete, tak aj v kláštore, viem opak. A tichá výčitka mne, kňazovi, slúžia naše rehoľné sestry a novicky, ktoré celý deň vodu nerozlievajú. A ak niekto hľadá objektívnejšie údaje o miere dobra v srdci muža a ženy, nech sa zoznámi s kriminálnou štatistikou a populáciou nápravných zariadení.

Komu je veľa dané, od toho sa veľa vyžaduje. Od ženy sa veľa žiada v živote všeobecne, a najmä v kláštornom živote. Ženská duša, nežná, ovplyvniteľná a zraniteľná, viac trpí zlom rozliatym vo svete. Stojí ďalej od svätého oltára Pána a ekonomické a administratívne opomenutia jej spôsobujú viac škody a bolesti. Možno sa čudovať, že ženské kláštory pociťujú obzvlášť akútne bolesti pri raste?...

Nenechajte sa však odradiť. Koniec koncov, žena - najmä v porovnaní s mužom - má dar, bez ktorého nie je možné vyliezť na jeden alebo druhý vrchol nebeského Elbrusu. Tento dar je láska. Tí, ktorí na to zabudnú, alebo sa pokúsia zaobísť sa bez neho, alebo dokonca jednoducho tento dar neocenia, vždy padajú, „a ich pád je hlučný“. Boh len daj, aby so sebou neodniesli všetkých tých, ktorí sa nimi nechali zviesť a oklamať.

Potvrdzuje to ďalší citát zo spomínanej správy o mníšskom živote, zhrňujúci náš rozhovor: „Ak je poslušnosť vynútená, nemôže to byť v súlade s mníšskou a cirkevnou tradíciou. Nemôžete byť nútení vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Mníšske bratstvo nevzniká disciplínou či dokonca dodržiavaním pravidiel, ale iba láskou...“

Jedného dňa sa ma jeden farník, asi päť alebo šesťročný, po bohoslužbe spýtal:

– Otče, existujú v Cirkvi dobrodružstvá a skutky?

A táto otázka bola položená tak vážne, že som mu bez rozmýšľania odpovedal rovnakým tónom:

- Si verbálny, mladý muž! Bez vykorisťovania by neexistovala ani samotná Cirkev a vy tiež nemôžete žiť bez dobrodružstiev.

Vyrastal som v nenáboženskom prostredí, ľahostajný k nebeskej vertikále. Očividne verili, že viera je „každého osobná záležitosť“, niečo ako farba ponožiek alebo štýl kravaty... Ale vo veku tridsiatich rokov vedomého života sa zdalo pokojné a prosperujúce (pamätám si, že som bol ohromený úplný pokoj mojej existencie v porovnaní s dvoma predchádzajúcimi generáciami) – Bolo mi jasné, že to tak vôbec nie je. Ale ako by to malo byť - o tomto som netušil a nemohol som to mať. Ale ručičky hodín histórie sa neúprosne otáčali a odhaľovali mi čas mojich dobrodružstiev a význam skutkov iných ľudí.

V roku 1986 (27. septembra) pripadol na sobotu. V tú sobotu som išiel do mesta Salem, severne od Bostonu, s úmyslom požiadať miestneho kňaza, aby ma pokrstil. Prečo práve tam, konkrétne k nemu, si teraz nepamätám: veľa vecí sa v tých dňoch stalo akoby náhodou. Kňaz ma prijal veľmi srdečne, dal mi veľa brožúr o pravosláví a povedal mi, aby som zavolal, „keď budem úplne pripravený“. Zablahoželal som mu k sviatku; povedal, že oslávili Povýšenie pred dvoma týždňami. Rozlúčil som sa a šiel späť.

Cestou som sa zastavil na brehu a začal som čítať literatúru, ktorú som dostal. Jesenné vlny neúnavne bijú o skaly pri mojich nohách, nad oceánom začalo hustnúť skoré súmraky a ja som stále sedel a triedil lístie. Niečo ma na nich trápilo. Čo presne a prečo?

Uznával som „správnosť kresťanstva“, ale čisto teoreticky – rovnako ako, povedzme, vzdialenosť od Zeme k Jupiteru alebo štruktúrne vzorce organickej chémie. Od Krista ma izolovala otázka charakteristická pre našu dobu: „ čo ma to zaujíma?"V čase, keď som sa objavil v Saleme, mala táto otázka zmiznúť - ale ukázalo sa, že nezmizla, ale stále ma trápila ako hlboký absces." V dôsledku toho som podvedome a možno aj vedome hľadal dôvod na cúvanie na ceste do Cirkvi.

Spomenul som si na rozdiel v kalendári, asi . Ako to, že v jeden deň budem mať dovolenku tu a v druhý v Rusku? A keby som predtým, keď som odišiel z Ruska - ako som si myslel, neodvolateľne - na to nemyslel, potom rok života v Amerike a stretnutia s ruskou emigráciou - v Bostone tí, ktorí odišli z Krymu s Wrangelom, boli stále nažive - zasiate prvé semená lásky k mojej opustenej vlasti vstupujú do mojej duše. Kým to nebude jasné, pomyslel som si, môžem sa považovať za „konečne pripraveného“?... Spomenul som si, že niekde v Roslindale je ruský kostol: pustite ma, myslím, že tam pôjdem, možno mi dajú poradiť ohľadom kalendára?

Bolo už dosť neskoro, keď som prišiel ku kostolu Zjavenia Pána. Celonočné bdenie sa skončilo; keď som vošiel, farníci spievali „Uctievame Tvoj kríž, Majstre...“ spýtal som sa kňaza; Bolo mi povedané, aby som počkal (pravdepodobne stále prebiehalo priznanie). Stál som na pravej strane steny a keďže som nemal nič iné na práci, začal som sa pozerať na veľkú ikonu, asi jeden a pol metra vysokú, zdanlivo úplne novú, osvetlenú plameňmi dohasínajúcich sviečok na dvoch svietnikoch.

Pravoslávne oko by na ikone okamžite spoznalo ruských mučeníkov a vyznávačov boľševickej éry – ja som však pravoslávne oko nemal. A prvé, čo ma upútalo, bol snehobiely kostol nad hlavou stojaci ľudia; a na bočnej strane bol zvláštny obrázok znázorňujúci, ako sa tento kostol ničí. A hneď mi prišli na um príbehy mojej starej mamy o kedysi vyhodenej katedrále Krista Spasiteľa: ako dieťa som ich vnímal spolu s Ivanom Tsarevičom alebo Zlatým kohútom... A potom sa na ďalších bočných obrázkoch objavila galéria známych scén, akoby priamo zo stránok „Súostrovia Gulag“ – všetky tie, ktoré v posledných rokoch zamestnávali moje vedomie a viedli ma k úteku zo ZSSR.

Vpredu, pred mne vtedy neznámym davom – biskupmi, kňazmi, mníchmi, laikmi, ženami, deťmi – stál cár. Spoznal som ho, samozrejme, hneď, ale najprv som tomu nevenoval pozornosť, nepozeral som sa na neho. A pozrel sa na mňa. Pozeral sa pokojným, smutným pohľadom, bez toho, aby čokoľvek vysvetľoval, bez toho, aby niečo vnucoval. Dôkladne som vedel, čo sa mu stalo s jeho ženou, synom a dcérami počas letnej noci v roku 1818, ale v živote som na to nemyslel, nerobil som si starosti. A potom som to zrazu pod jeho pohľadom po prvý raz cítila Záleží mi na ňom.

Pozeral som teda na ikonu, najskôr neprítomne, potom stále koncentrovanejšie, asi päť, možno desať minút, a môj pocit bol silnejší. V ušiach mi stála jedinečná melódia „To Your Cross...“ a – kompozičné centrum celej ikony, mnou dovtedy nepovšimnuté – čoraz viac priťahovala pozornosť. Keď kňaz vyšiel z oltára, na moje vlastné prekvapenie sa ukázalo, že všetky moje záludné „kalendárne otázky“ kamsi zmizli: predstavil som sa a spýtal som sa, kedy môžem byť pokrstený.

K môjmu oznámeniu - t.j. Príprava na krst trvala takmer štyri mesiace. Bol som pokrstený v zime, v predvečer Zjavenia Pána. Objemné písmo podobné komode s držadlami – koľkokrát som ho odvtedy pomáhal prenášať zo stodoly do chrámu a späť – bolo nainštalované niekoľko metrov od ikony a po spustení do vody som videl kríž, vyhodený chrám, oči cára a sklonená hlava cáreviča .

Do Ruska som sa vrátil v septembri 2000. Boli za tým roky práce, od popredného softvérového inžiniera na katedre matematiky až po nakladača na prekládkovej základni, vyučovanie tucta rôznych disciplín a korešpondenčných štúdií na ruskom pravoslávnom seminári. Došlo k zoznámeniu s pravoslávnym, ruským a zároveň celosvetovým, v osobách jeho skromných, ale jasných osobností: osobne - ako s veľkňazom Romanom Lukyanovom (+2007), s naším bostonským vikárom biskupom Mitrofanom (Znosko, +2002), s ikonopiscom a umelcom Archimandritom Cypriánom (Pyzhov, +2001), so správcom montrealskej ikony streamingu myrhy, mučeníkom Josem Muñozom (+1997), - a nepriamo, ako so sv. Jánom (Maximovič, +1966, kanonizovaný v roku 1994 ), Metropolitan Philaret (Voznesensky, +1985), Hieromonk Seraphim (Rose, +1982) - cez svojich najbližších priateľov a nasledovníkov, cez plody ich práce a modlitieb.

...V rôznych časoch, v rôznych častiach Spojených štátov, som spoznal troch kňazov. Rôzny vek, rôzny pôvod, rôzny temperament, rôzne „jurisdikcie“, mali málo spoločného. Na moje prekvapenie som si však všimol, že keď išlo o niečo veľmi dôležité, keď hovorili – dokonca v rôznych jazykoch – o Bohu, o Cirkvi, o ľudskej duši, medzi všetkými tromi akoby vzniklo isté príbuzenstvo: stali sa si navzájom podobnými, ako súrodenci. Čo je to za čudnosť? Hádanka bola vyriešená veľmi jednoducho a celkom prirodzene: všetci traja v tej či onej fáze svojho života poznali biskupa Andreja (Rymarenko, +1978), arcibiskupa z Rocklandu, ktorý kedysi, ešte ako mladý kňaz, viedol ctihodný na svojej poslednej pozemskej ceste. Nektarius z Optiny a ktorého ducha niesol po krvou a slzami zmáčaných cestách druhej svetovej vojny a povojnových utečencov.

Bol za tým smutný rozklad rodiny – vyhostenie z vlastného domu políciou, odlúčenie od manželky a detí – a pád komunizmu v Rusku a rozpad Ruska samotného, ​​ba do istej miery aj rozpad Ameriky. Ak nás hneď prvý večer po prílete do Bostonu náš tamojší kamarát so znalosťou veci napomenul: „Pamätajte, celkovo je to čestná krajina,“ tak o pätnásť rokov neskôr, v Clintonovej ére, len komik a šialenec by mohol povedať toto... Na Veľkú noc 99- V tom istom roku sa začala agresia proti Srbsku, ktorá posiala všetky i. V tých časoch som práve musel ísť na služobnú cestu a pamätám si na ten pocit žieravej hanby, s ktorým som na letiskách predložil svoj americký pas.

Napísal som na konzulát, obnovil som ruské občianstvo (alebo skôr som ho dostal prvýkrát: kedysi som bol občanom ZSSR), daroval som domáce odpadky Armáde spásy, kúpil som si letenku a dva kufre, nastúpil do lietadla - a teraz už stojím v tieni Katedrály Krista Spasiteľa, hlavu vztýčenú, pozerám sa na zlaté kupoly v jesennej modrej, počúvam spev zvonov a pri spomienke na starú mamu opakujem v tichým hlasom slová žalmistu: „Dobrý si, Pane, a pouč ma svojou dobrotou skrze svoje ospravedlnenie.

Nemal som v pláne zostať v hlavnom meste: bremeno rokov, ktoré som tu prežil, bolo príliš ťažké. Dnes sa na Moskvu pozerám oveľa pokojnejšie, ale potom si spomeniem, s akou úľavou som po dvoch týždňoch odišiel do provinčného Ivanova. Tam som sa usadil vo Svätom Vvedenskom kláštore, najprv ako hosť, potom ako novic, o rok neskôr ako mních a diakon a po ďalšom roku a pol ako kňaz.

Môj otec, S.P. Markish, kedysi vynikajúci ruský prekladateľ a spisovateľ, tragická obeť sovietskej éry, žil v zahraničí a v Rusku nebol tridsať rokov. V posledných rokoch sme s ním mali veľmi vrúcne vzťahy. Veľakrát som sa ho pýtal, prečo nechce navštíviť svoju vlasť, ale nikdy som nedostal vecnú odpoveď. Len raz mi ostro povedal: "Nerozumieš, sľúbil som!" -"Komu??" – čudoval som sa. - "Pre seba!" – a tým bola otázka uzavretá.

Živo sa však zaujímal, ba mal obavy, či sa stanem kňazom. Pravdepodobne by to prelomilo strašné bariéry v jeho duši, prišiel by na moju vysviacku a všetko by sa v jeho živote zmenilo... Ale zomrel v Ženeve za zvláštnych okolností začiatkom decembra 2003, zrejme v ten istý deň. keď sa náš biskup rozhodol povýšiť ma do hodnosti kňaza.

Napodiv, prvý pobyt v kláštore bol pre mňa skutočne najmníšsky. Neskôr, keď som sa stal kňazom, som začal rýchlo vrastať do života okolo mňa – kláštora, diecézy, mesta, celej našej obnovenej krajiny. Dnes sa mi stáva, že za deň stretnem viac ľudí, zapojím sa do viacerých aktivít ako predtým za šesť mesiacov... A vtedy som ani ja nikoho nepoznal, ani nikto nepoznal mňa, bola tu pre mňa len cela, chrám a práca. - počítač. Začal som sa s ním kamarátiť v mladosti, keď som išiel študovať na MIIT, a toto priateľstvo si vďačne udržiavam dodnes. Bol to počítač na konci 80. rokov prostredníctvom vtedy vznikajúceho internetu, ktorý ma zaviedol do hlavného prúdu ortodoxnej kultúry.

...Čo je pravoslávna kultúra? Dnes je to už asi mnohým jasnejšie nepoužiteľné k pravoslávnej kultúre, napriek všetkým pokusom novinárov a televíznych moderátorov: zmes „ľudových zvykov“, povier, predsudkov a bájok, rovnako nekultúrne ako nepravoslávne, nesúvislé útržky cirkevného kalendára a nespočetné návody, ako s čo a v akom poradí si napchať brucho...

Ortodoxná kultúra je kultúrou kríža. Kríž je obeta lásky, je to čin. Ortodoxná kultúra je kultúrou úspechu. Bez hrdinstva niet kresťanstva a niet ani pravoslávnej kultúry.

Fotografia Anna Olshanskaya

Noví ruskí mučeníci, ktorí si v dvadsiatom storočí osvojili čin viery, boli kanonizovaní v zahraničí v roku 1981, krátko pred mojím príchodom do Bostonu (a v Rusku v roku 2000, mesiac pred mojím návratom). Nie je náhoda, že moja „kresťanská mladosť“ prešla pod týmto počinom: Pravoslávie vôbec nie je „osobná“ záležitosť, ale veľmi verejná, viera nie je „v niečo“, ale „v niekoho“, v Ten, ktorý sa z lásky k nám vydal na smrť, a kresťanská viera je dielom vzájomnej lásky. Ortodoxná kultúra je arénou aktívnej lásky k ľuďom.

Čiastočne z tohto dôvodu a čiastočne pod vplyvom technických prostriedkov internetu mala moja práca v informačnej oblasti od samého začiatku diskurzívny, „interaktívny“ charakter. Všetky druhy fór, okrúhlych stolov, internetových seminárov a konferencií, sporov a diskusií sa mi oprávnene javia ako hlavný smer žurnalistiky a žurnalistiky. Pamätná je výmena názorov medzi účastníkmi jednej diskusie, ktorí odpovedali na otázku, čo každý z nich chce od svojich spolubesedníkov. Jeden napísal:

– Prosíme pravoslávnych, aby nás neobťažovali naliehavými otázkami cirkevného, ​​morálneho a sociálneho charakteru, ktoré nás rozdeľujú. Prečo je to potrebné? Toto je tak neprijemne...

Ortodoxní nezávisle a súčasne s ním odpovedali približne takto:

– Žiadame našich oponentov, aby nás čo najčastejšie kontaktovali s naliehavými problémami, ktoré nás rozdeľujú. Ľudská duša hľadá Krista, dožaduje sa pravdy a my sme povinní si navzájom pomáhať pri hľadaní.

Čo spôsobuje najväčšie utrpenie človeku dnes, v Rusku a všade? Nie hlad ani fyzická choroba. Sme najhorší trpíme nevedomosťou Krista, nevedomosťou, hlboké a zakorenené, od neschopnosti zbaviť sa bludov a klamstiev, nájsť alebo dostať odpovede na stovky životne dôležitých otázok. Preto ľahostajnosť, skľúčenosť, tupá necitlivosť, tupý hnev a tupá tvrdohlavosť; odtiaľ rozpad rodiny, spoločnosti, národa, strata odolnosti voči cudzím, nepriateľským vplyvom; odtiaľ alkoholizmus, zhýralosť, mágia, kriminalita, hazard, drogy, smrť... Človek očakáva pomoc od Boha, Boh posiela pomoc cez ľudí.

Analytická revue „Radonezh“ začala publikovať moje diela takmer od prvých čísel a pravidelne ich vydáva dodnes; sú tiež distribuované v mnohých iných publikáciách - ako sú časopisy "Foma" a "Ruský dom" v Moskve, "Hodegetria" na Ukrajine, "Ortodoxný život" v USA - a na internete. A po návrate do vlasti ma pozvali do Rádia Radonež, ktorého programy sa cez éter a internet dostávajú do najodľahlejších kútov planéty. A tu je môj obľúbený žáner otvorený rozhovor. Už niekoľko rokov udržiavam na internete stránku pre svätý Vvedenský kláštor Ivanovo: hlavnou, neustále aktualizovanou sekciou sú „Otázky a odpovede“. Na vydanie som pripravil niekoľko kníh: hlavnou náplňou sú rozhovory s kňazom. Nedávno som sa musel pripojiť k miestnemu rozhlasovému vysielaniu: názov programu je „Menej konverzácií“...

Ak sme správne definovali ortodoxnú kultúru, tak žurnalistika by nás mala zaviesť hlboko do občianskej spoločnosti, od diskusie o problémoch a problémoch až po ich riešenie. A skutočne, skončil som v predstavenstve dvoch verejných skupín: Výboru na ochranu rodiny, detstva a morálky „Kolíska“ a Kresťanského združenia mládeže a rodiny. Ich ciele sú plne definované ich menami; Podrobnosti si každý nájde na internete, ale ja len dodám, že za posledné roky sa frekvencia potratov v regióne Ivanovo znížila takmer na polovicu.

Pre mňa osobne bola obzvlášť významná a dôležitá účasť na práci Svetovej ruskej ľudovej rady. Katedrála – stála verejná organizácia– možno nazvať hlasom svedomia ruského ľudu; ale naše svedomie vyžaduje vonkajší podnet a smer. Takýmto podnetom bola Deklarácia o právach a dôstojnosti človeka prijatá na jar 2006, v ktorej sa po prvý raz postavila téma „ľudských práv“: hodnota jednotlivca je absolútna a nemenná, práva sú relatívne a premenlivé. Vypracovanie tohto dokumentu v pracovnej skupine pod vedením metropolitu Kirilla (Gundyaeva) bolo pre mňa neoceniteľnou skúsenosťou.

...Ale môže kňaz oddeliť pravoslávnu kultúru od svojej hlavnej a každodennej práce – od samotnej Cirkvi, od svätých sviatostí Eucharistie a pokánia, od kázania z kazateľnice, od rozhovorov s veriacimi? – Veď práve pri spovedi sa zvyčajný dialóg stáva intenzívnou spoločnou modlitbou a Kristus sa neviditeľne, ale zreteľne pripája k nám dvom a uzdravuje trpiacu dušu.

Raz sme v našom kláštore mali bohoslužbu na počesť arcibiskupa Augustína (Beľajeva), ktorý zomrel za Krista v roku 1937: svojho času obsadil biskupský stolec v Ivanove. Jeho ikonu sme ešte nemali a na pultíku bola umiestnená bežná ikona ruských novomučeníkov 20. storočia. Keď som sa priblížil k rečníckemu pultu, aby som sa poklonil, ukázalo sa, že je to reprodukcia našej bostonskej ikony: všimol som si známy kríž, pokojný pohľad smutných očí, vysoký biely chrám a sklonenú detskú hlavu.

Naša Zem je lopta; Ortodoxná kultúra, podobne ako zemský povrch, nepozná hranice.

Hieromonk Macarius (Mark)

Hieromonk Macarius (Markish), klerik ivanovskej metropoly, rektor kostola na počesť ivanovo-voznesenských svätých, Ivanovo

Po emigrácii do Ameriky budúci hieromonk Macarius (Markish) prijal tam, v cudzej krajine, pravoslávie a začal žiť život Cirkvi. Po 15 rokoch sa vrátil do Ruska a urobil ďalšiu osudnú voľbu: zložil kláštorné sľuby... Kedysi úspešný programátor, dnes je rektorom kostola v provinčnom meste. Náš rozhovor s ním o tom, ako ho život priviedol až sem.

A Pán povedal Abrahámovi:

vypadni zo svojej zeme

z tvojho príbuzenstva az domu tvojho otca

a choď do krajiny, ktorú ti ukážem.

Život 12:1

Musím sa stať kresťanom

– Otec Macarius, viem, že ste konvertovali na pravoslávie a vstúpili ste do Ruskej pravoslávnej cirkvi, keďže ste už boli emigrantom v Spojených štátoch amerických. Ako sa to stalo?

– Faktom je, že som tam už prišiel s presvedčením, že sa mám stať kresťanom. Toto bol postoj vôle.

– Prečo nebolo možné stať sa kresťanom počas života v Rusku?

– Vidíte, v posledných rokoch môjho pobytu v Rusku (vtedy som mal 28 – 30 rokov) som nemal žiadne pochybnosti o základných pravdách kresťanstva. A nie preto, že by som im bol istý, ale naopak, pre úplnú ľahostajnosť voči nim. Je to, ako keby mi teraz niekto povedal: „Vedeli ste, že Mars je vzdialený 360 miliónov kilometrov? Odpovedal by som: „Povedzme. A čo? Aký je v tom pre mňa rozdiel? Približne rovnaký postoj som mal aj k náboženskej sfére. A potom, kvôli istým osobným udalostiam, mi zrazu došlo, že sa to týka mňa osobne! Akoby som si zrazu uvedomil, že musím urobiť krok smerom k Cirkvi... V našom živote sa zrazu deje veľa vecí: začína vojna a človek sa zrazu rozhodne, že sa musí dobrovoľne prihlásiť do armády; alebo si mladík zrazu uvedomí, že sa musí oženiť. V literatúre a psychológii sú to známe hnutia duše, ktoré tlačia našu vôľu k nejakému činu.

To ma priviedlo k rozhodnutiu: Musím sa stať kresťanom. A - to sa zhodovalo s prijatím povolenia na odchod. Tak som odišiel s touto myšlienkou.

-Ľudia väčšinou prichádzajú k viere buď cez veľký smútok, alebo naopak, cez veľkú radosť...

- Nie je to nutné. Vidíte, toto je akýsi vývoj duše, ktorý vo všeobecnosti prebieha skokmi a nielen duchovným vývojom. Matematik, dizajnér alebo umelec – vedia, že každé kreatívne úsilie pozostáva z určitých poznatkov. Hoci náhľad nie je príliš vhodné slovo, ide o to, že k nemu dochádza v dôsledku kvalitatívneho skoku.

– Takže v Rusku ste o kresťanstve nevedeli prakticky nič?

– Áno, pre ruského pravoslávneho človeka som musel ovládať tie najzrejmejšie veci. Teraz vám dám príklad. Jeden z mojich spolužiakov mi povedal, ako jedného dňa na univerzite istý prominentný profesor pri prednáške povedal: „To je úplne zrejmé. A zrazu jeden zo študentov zdvihne ruku: „Prepáčte, ale toto mi nie je jasné. Môžeš prosím vysvetliť." Potom sa lektor otočil chrbtom k tabuli, päť minút premýšľal a potom strávil zvyšný čas predkladaním dôkazov o tom, čo mu bolo zrejmé od samého začiatku. Pre študentov to bolo niečo nové a zaujímavé, ale pre samotného profesora to bolo v poriadku. Ale poviem vám – nie je to také jednoduché!

Tak som začal od základov. A to ma priviedlo k novému pohľadu na históriu, na človeka, na seba. Navyše dôležitým faktorom bolo to tak, že som odišiel z Ruska a začal som ako z prázdneho listu. Začaté nový život, a na tejto novej bielej stránke sa objavili nejaké spisy za účasti pravoslávnej cirkvi.

– Zmenil sa vtedy váš názor na Rusko?

- Nepochybne. Už pred vstupom do Cirkvi mi prvé zoznámenie sa s pravoslávím umožnilo pozrieť sa na vlasť úplne novými očami...

– A keď odchádzali, akými očami sa pozerali?...

„Odišiel som na vlne nálady, ktorá vznikla v 60. a 70. rokoch medzi ruskými Židmi a ktorej pozadím bolo nepriateľstvo, ak nie nenávisť, voči tým, ktorí odchádzali do svojej krajiny. Na jednej strane je tu jednoducho nevraživosť, pretože „u nás je všetko zlé“, na druhej strane je tu národnostná otázka: my sme Židia a oni sú takí a takí, nemajú nás radi, prenasledujú nás. . A to všetko sa odvíjalo sčasti cielene, sčasti prirodzene – jednoducho pre vnútornú zatrpknutosť ľudí.

- Ako to bolo s tebou? Odišli ste s nenávisťou?

- Niečo medzi tým. Ako mladý muž, veľmi neosvietený, úzkoprsý, som sledoval každého. Ako každý, aj ja. V Moskve som býval u starých rodičov a kým boli nažive, odkladal som otázku odchodu. Môj starý otec zomrel v roku 1976, stará mama dva roky po ňom a mňa už nič nedržalo. Moja matka trvala na tom, aby som išiel: videla, že tam na mňa čakajú „mliečne rieky, želé banky“. No a je to, vzdal som sa.

– Uvedomili ste si, že navždy opúšťate Rusko, alebo ste dúfali v návrat?

"Myslel som si, že už niet cesty späť." Vidíte, dnešný ruský cestovateľ či emigrant je veľmi odlišný od emigranta z 80. rokov. Potom odchod do zahraničia trvalé miesto bydliska mali ľudia pocit, že sa im úplne odtrháva korene. Toto bolo vnímané ako prestávka navždy, životná trauma: "ukončíme všetko, čo bolo predtým, zlomíme všetko!" Toto si pamätám veľmi dobre. Stále bolo možné písať listy do vlasti, komunikovať týmto spôsobom s matkou a bratom. Všetko ostatné nie. Mali sme teda úplný pocit, že všetko je nakreslené, už niet cesty späť.

Odišiel som na jeseň 1985 s manželkou a dvoma deťmi. Pred rokom 1967 bol odchod zo Sovietskeho zväzu ako odchod na Mesiac teraz – to je základná charakteristika totalitného režimu, ktorý vytváral uzavreté prostredie a izoláciu. A takzvaná šesťdňová vojna (vojna medzi Izraelom na jednej strane a Egyptom, Sýriou, Jordánskom, Irakom a Alžírskom na strane druhej. Trvala od 5. do 10. júna 1967. - Poznámka red.), v ktorej zvíťazil Izrael, slúžila ako katalyzátor židovského národného ducha – ruským Židom sa otvorila cesta k emigrácii. Odišli z oficiálneho dôvodu - „zjednotenie rodiny“. Dostali pozvanie z Izraela, podali žiadosť, že sa chcú spojiť s nejakým falošným strýkom, bratrancom zo siedmeho kolena, a potichu ich prepustili. A potom niektorí išli do Izraela, niektorí do Spojených štátov amerických, niektorí kam. Pre Ameriku bol tento proces veľmi výhodný ako nástroj na podkopanie miestnej štruktúry: ľudia boli vylákaní spoza „železnej opony“ – zo Sovietskeho zväzu a z iných socialistických krajín – dostali štatút politických utečencov so všetkými materiálnymi výsadami. , a tým vytvoril silnú protiváhu tomu, čo sa tu stalo.

Plánujte konvertovať na kresťanstvo

– Ako ste začali svoju cestu do Cirkvi v Amerike?

– Od môjho príchodu do Spojených štátov uplynul asi rok a na jeseň roku 1986 som takpovediac začal realizovať svoj plán prijať kresťanstvo, pričom som o ňom nevedel prakticky nič.

– Ale začali sme s pravoslávím? Veď sa dalo ísť k protestantom, ku katolíkom - pre Ameriku tradičné vyznania...

„Pamätám si, že som raz alebo dvakrát vošiel do rímskokatolíckeho kostola. Ale aj tak som pochopil, že toto by malo byť pravoslávie... Jedného dňa som špeciálne išiel do farnosti Americkej ortodoxnej cirkvi v Saleme (Massachusetts), stretol som kňaza, dal mi nejaké materiály, povedal: „Zoznámte sa, prečítajte si a poď, pokrstíme ťa" Niečo ma však prinútilo spomaliť... Začal som vymýšľať dôvody, prečo cúvať. Toto je známy psychologický trik: keď sa chystáte ísť do kúpeľov, začnete si myslieť: „Nie, nemám na to čas, teraz musím pozametať podlahu“; Práve sa chystáte zamiesť podlahu a pomyslíte si: "Nie, najprv sa musím osprchovať." Uvedomil som si, že v tomto kostole slúžia podľa nového štýlu, a začal som premýšľať: „No, budem mať v jeden deň sviatky a v druhý v Rusku? Tak nesprávne. Možno toto všetko vôbec nepotrebujem?"

Stručne povedané, v dôsledku týchto úvah som sa vrátil do Bostonu, do ruského kostola Zjavenia Pána. Rozhodol som sa pozrieť a porovnať. A tam som už dostal istý priamy impulz, teda už to nebol môj pohyb, ale náraz na mňa. Ako sa hovorí, keď človek urobí krok k Bohu, Boh urobí krok k človeku. Čakal som na kňaza a stojac vedľa veľkej ikony nových mučeníkov (v Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí boli noví mučeníci oslavovaní už v roku 1981) som sa na ňu z ničoho nič začal pozerať. Stál a pozeral sa na ňu. Ako prvý ma zaujal snehobiely kostol v pozadí, nad hlavami stojacich ľudí. A na strane bol ten istý kostol, ale zničený. A zrazu všetko, čo som dovtedy vedel o stalinizme, o boľševickom prenasledovaní cirkvi, o masových represiách „zapnutých“ v mojej mysli – čítal som „Súostrovie Gulag“ od Solženicyna, počul som príbehy svojej babičky o zbombardovanej katedrále Krista Spasiteľa... Je to vo mne nejako fungovalo, viete, pasovalo to ako zástrčka do zásuvky. Všetko sa vyjasnilo! A keď prišiel kňaz, veľkňaz Roman Lukyanov, povedal som mu jednoducho: „Otče, prišiel som k tebe, aby si ma pokrstil. Nie je to tak, že by moje pochybnosti zmizli – nevyjadril som žiadne pochybnosti – len som sa začal správať inak. Stalo sa tak v roku 1986 a otec Roman ma pokrstil až v januári 1987, po štyroch mesiacoch katechézy.

– Mimochodom, líši sa farský život v americkej cirkvi od toho, čo máme v Rusku?

– Áno, je to iné a spravidla v lepšia strana. Na jednej strane je tam výraznejší národný faktor: pre Rusov a pre iných ľudí, ktorí sa spájajú s ruskou kultúrou, je pravoslávna farnosť v Amerike nielen bránou do neba, ale aj spojením s vlasťou. Prichádzajú tam akoby do svojho vlastného sveta, ktorý si vybudovali, pre udržiavanie ktorého sa obetujú; tam sa stretávajú, zhromažďujú sa okolo tohto pozemského centra s jeho nebeskou zložkou, rozumieš? Významné miesto v ich pozemskom živote zaujíma cirkevná farnosť. A Rusi, ktorí žijú v Rusku, majú veľa viac možností nájsť iné centrá príťažlivosti a komunikácie. Tentokrát.

Druhý faktor súvisí s americkým spôsobom občianskeho života: je zvykom, že sa podieľajú na spoločných veciach, na charite, darujú svoj čas a peniaze. A táto spoločenská túžba po spoločnej veci sa realizuje vo farnosti. To je typické pre Spojené štáty americké. A, samozrejme, musíte vziať do úvahy iba úroveň materiálneho blahobytu.

– Emigranti veľmi často strácajú národnú identitu a zabúdajú na svoj jazyk. Je to nejako inak pre farníkov ruskej cirkvi?

„Mnohých ľudí, ktorí prišli, som poznal, keďže sme s kamarátom desať či jedenásť rokov viedli charitatívny klub pre emigrantov, kde sme dávali najmä počítačové lekcie. A videl som charakteristický znak: Prejde rok alebo dva a stratia ruský jazyk. Začnú hovoriť v nejakom škaredom žargóne, striedajú ruské slová s anglickými, strácajú gramatiku, strácajú výslovnosť. Pre ľudí, ktorí boli osobne silnejší a spoločensky úspešnejší, bol tento proces pomalší. Ale medzi tými, ktorých som stretol v cirkvi - ruskými emigrantmi z minulých čias (a v Bostone ste v tom čase ešte mohli stretnúť tých, ktorí odišli z Krymu s Wrangelom) - sa to vôbec nestalo. Spomínam si na jeden zaujímavý prípad. Je dobre známe, že malé deti, kamkoľvek prídu, veľmi rýchlo ovládajú miestny jazyk. A tak si veľmi dobre pamätám, ako ku mne v kostole kráčalo asi sedem-osemročné dieťa. Pozdravím ho po anglicky a on ma zdvorilo po rusky.

– S vedomím, že ste Rus?

– Vedieť, že cirkev je ruská.

Mám pocit, že začínam odpúšťať.

– Otec Macarius, mohol si zostať jednoduchým farníkom bostonského kostola, ale išiel si ďalej do seminára. Bol to nejaký ďalší krok, „skok“?

– Áno, seminár možno považovať za ďalší krok. A urobil som to po strate rodiny. Môj rodinný život v tých rokoch išiel skôr dolu vodou. Celá záležitosť sa skončila rozvodom v roku 1991. Deti boli ešte malé: syn mal 13 rokov a dcéra deväť. To všetko bolo veľmi bolestivé, bolestivé a tragické. Odolával som tomu, ako som len mohol, robil, čo sa mi zdalo potrebné, no zvíťazila opačná sila. Bolo to nesmierne ťažké a všetci v našej farnosti to videli. Pamätám si, ako mi náš diakon, otec George Lardas (teraz je veľkňazom v Stratforde v Connecticute, rodom Grék a ruský kánonickou podriadenosťou, veľmi dobrý kňaz) po rusky s takým charakteristickým prízvukom povedal: „Musíš odpustiť. No odpusť im! Vtedy som mu srdcom odpovedal: Odpustil som, už som odpustil všetkým! Toto bolo v roku 1991. Prešlo 20 rokov, bol som už dávno mníchom, kňazom, a potom som jedného dňa slávil liturgiu a zrazu, stojac pred Trónom, som cítil, že začínam odpúšťať. Až vtedy som to pocítil, o 20 rokov neskôr, viete si to predstaviť? Presne takto.

– Takže pred týmto nebolo žiadne odpustenie?

"Potom som povedal, že odpúšťam." A neklamal. Ale táto hĺbka. Vidíte, rozvod nie je len zrušenie manželstva: tu to bolo a teraz je to preč jedným ťahom pera. Manželstvo je živý organizmus a aby prestalo existovať, treba ho zabiť...

Sám som bol šokovaný pohybmi duše, ktoré vznikli o 20 rokov neskôr. Ukázali hĺbku traumy, ktorá sa odohrala. Predstavte si, že človeku spôsobili hlbokú ranu. Koža sa mohla napnúť a potom sa ukázalo, že celý ten čas bolo vo vnútri hnisanie. A zrazu v určitom okamihu začal tento hnis vytekať, hoci sa zdalo, že všetko je zahojené...

Potom som v roku 1991 zostal sám a začal som rozmýšľať, čo ďalej. A potom som videl oznam, že študentov prijímajú na korešpondenčné oddelenie Teologického seminára Najsvätejšej Trojice v Jordanville...

– Bolo ťažké zapísať sa bez základu?

- Vtedy boli veľmi jedineční. vstupné testy. Po prijatí sa uskutočnil „útočný“ pohovor, v dôsledku ktorého sa jednoducho započítali niektoré disciplíny prvých semestrov. Napríklad takto: „Tu je návrh pre vás, zoraďte ho podľa zloženia. Predmet, predikát, predmet. Rozobrané? Takže dobre: ​​ruský jazyk - úspešne. No vieš po anglicky. Čo ešte? Vieš spievať?" "Nie, neviem spievať, nepočujem." - "A to znamená, že prejdeš." Takže ruská história. Cár Peter, cár Ivan. Vieš. Dobre. Svetové dejiny: Julius Caesar - viete kedy žil, čím sa preslávil? To je všetko, vytiahnite svoju knihu záznamov." Takto som v priebehu pol hodiny „zablokoval“ asi tri semestre.

Podmienky pre korešpondenčných študentov boli výborné! Neexistovala napríklad žiadna relácia ako taká. Bol tam učebný plán a nejaké požiadavky: koľko skúšok ročne, akým tempom ich má človek absolvovať. Vezmem si knihu a študujem, kedy a koľko môžem. Potom zavolám: „Ahoj, hovorí taký a taký korešpondenčný študent, chcem teda prísť a urobiť takú a takú skúšku.“ - "Prosím". Prídem, zaplatím za skúšku (poplatok je veľmi rozumný) a zložím. O pár týždňov dostanem list, v ktorom je napísané: „Vaša známka je taká a taká“ - a výpis zo skúšobného hárku. Tak som študoval päť rokov a v roku 1999 som získal bakalársky titul z teológie.

– Konali ste s úmyslom stať sa kňazom?

– V americkej paradigme, v tomto pohľade na pravoslávnu výchovu a pravoslávny osud, nikto zo seminaristov nebol nútený okamžite sa rigidne vymedziť. Človek sa učí – a dobre! Chcete sa dozvedieť o svojej viere? Preboha! Či bude potom kňazom alebo nie, je samostatná otázka a nezávisí od neho. V Rusku je politika presne opačná: ak sa chcete stať kňazom, študujte v seminári. A ak nie, tak niekde inde.

Keď som sa prihlásil, na pohovore mi nikto nepoložil otázku: „Chceš byť kňazom? Nemôžem povedať, že by takáto možnosť bola u mňa vylúčená, ale vtedy z mojej strany nedošlo k definitívnemu prejavu vôle. Existuje slávna kniha od svätého Jána Zlatoústeho „Päť slov o kňazstve“, kde sa píše, že človek by nemal vyhľadávať česť kňazstva sám.

– A do konca týchto piatich rokov sa váš postoj k tejto otázke stal jednoznačnejší?

– Nie, takmer do momentu vysviacky som nevedel, že budem kňazom.

– Rozmýšľali ste aj o mníšstve?

– Počas štúdia v seminári sa rozhovor o mníšstve objavil iba raz.

To bol deň, keď som v roku 1999 prevzal svoj diplom a odovzdal mi ho biskup Laurus. Po slávnostnej časti a hostine sa biskup pýta: „No, kedy k nám prísť? (myslel - do kláštora: Vladyka Laurus bol opátom kláštora Najsvätejšej Trojice). Hovorím: "Pane, požehnaj." Usmial sa, zamyslel sa a povedal: "Vaša dcéra je ešte malá." A to bol koniec rozhovoru.

V Rusku mi túto otázku položili viackrát. Povedal som: "Áno, požehnaj." A čoskoro po tonzúre mi povedali: "Budeš vysvätený za diakona." Všetky. "Požehnaj ma" - a šiel som!

– To je už v Rusku?

- Áno, to je po návrate do Ruska...

Srbsko. Chvíľa pravdy

– Otec Macarius, čo ťa prinútilo vrátiť sa?

"Uvedomil som si, že sa musím vrátiť." Bolo to v roku 1999, ktorý, ak si pamätáte, bol rokom vojny v Srbsku, keď som sa cítil veľmi, veľmi nesvoj.

- Prečo?

– Dokonca tam bola aj konkrétna epizóda, priama „nápoveda“. Počas srbskej vojny sme každú sobotu organizovali protivojnové demonštrácie a zhromaždenia. Spoznal som kopu ľudí. Bol ich tam približne rovnaký počet: polovica boli cudzinci, všetky národnosti: samí Srbi, Rusi, Gréci, Číňania, ktokoľvek! A polovica sú naši vlastní, „miestni“ bojovníci za mier, Američania. Musím povedať, že tieto mítingy vo mne zanechali najvrúcnejší dojem. A počas jedného takého zhromaždenia za mnou prišiel nejaký Američan (a mali sme protiamerické plagáty, oprávnene hrubé, dokonca provokatívne) a povedal: „No, ak je všetko, čo ste tu napísali, správne, čo potom vy všetci? "To znamená, že sa k nám snažíš dostať?" Niečo také. Okamžite ho odvliekli jeho vlastní ľudia. A prešlo päť až desať minút, videl som, ako kráčal späť so sklonenou hlavou a ospravedlňoval sa. A on hovorí: "Prepáč, urazil som ťa, urazil som ťa." Podali sme si ruky a ja som si pomyslel: "Ale ten chlap má pravdu."

Obnovil som ruské občianstvo a vrátil som sa. Bolo to už 2000.

– Tak jednoduché? A nechali všetko?

"Ale nebolo čo nechať: nemal som nehnuteľnosť, zarobil som nejaké peniaze, napchal som si ich do podšívky saka, do podrážok topánok."

– Celkom na sovietsky spôsob!

- No áno. Priniesol som ho a dal mame. Tu som mal brata, jeho manželku a synovcov, ktorí sa už narodili. Prišiel som k nim, ostal som tam dva týždne, chodil som po Moskve, no zostať v hlavnom meste bolo príliš ťažké: doliehalo na mňa bremeno rokov, ktoré som tu prežil. Našťastie bolo kam ísť – zamieril som do Ivanova.

- Takže tam zostali?

- Áno. V Ivanove, vo Svätom Vvedenskom kláštore, som v roku 2002 zložil mníšske sľuby. Pamätám si, že nás bolo 12 – tých, čo išli na tonzúru – osem žien a štyria muži, stáli sme v jednom rade. Medzi mníchmi v tom čase boli tí, ktorí strávili 10 – 12 rokov poslušnosťou v kláštore, považovaní za „dlhovekých“. Okrem mňa (strávil som rok a pol ako nováčik) bola „skratkou pečeňou“ ďalšia staršia osoba, ktorá v kláštore prežila len tri mesiace.

– Keď uvažujete o kláštornej ceste, človek môže ísť do Optiny Pustyn, do Trojičnej lavry, do Valaamu... Toto ste neurobili...

- Nie. Navyše to, čo hovoríte, je správne. Laici, ktorí sa ma pýtajú: „Otec, chcem ísť do kláštora, už ma nebaví žiť vo svete – čo mám robiť? – Hovorím doslova to, čo hovoríte. Len Optina nemenujem, smerujem ho bližšie k domovu, odporúčam: „Choď do kláštora, mesiac bývaj, potom bývaj v inom, spoznaj sa, zisti, aké to bude.“ A toto je in normálnych podmienkach, myslím, že je to správna cesta. Pokiaľ ide o mňa, neurobil som to. Či som mal pravdu alebo sa mýlil, po boji nemávneš päsťami. Možno keby som konal inak, môj život by sa vyvíjal inak. Ale na ceste, ktorou som sa vydal, nevidím nič, čo by som mal ľutovať.

Raz mi jedna sestra v kláštore povedala: „Si šťastná. Nebol si očarený, nemusel si byť sklamaný." Súhlasil som. Skutočne som nebol očarený - nemusel som byť sklamaný. A mnohé sestry mali veľa očakávaní, snov - boli sklamané a stále sa nevrátili do normálu. Ale túto skúsenosť nemožno odovzdať nikomu inému. Boh žehnaj môjmu duchovnému otcovi Romanovi, ktorý mi pri lúčení v Amerike dal na rozlúčku radu: „Vidíš, nehľadaj svätosť v ľuďoch. Svätosť je v Cirkvi. Svätosť je v jej Hlave – Kristus. Nehľadaj ľudí, každý je iný." Prišiel som s touto zmluvou, bolo to pre mňa veľmi ľahké.

Mužské a ženské mníšstvo

– Ako ste sa nakoniec rozhodli? Výber kláštornej cesty je, mierne povedané, vážna vec...

– No, vo veku 48 rokov – čo je na tom také vážne! Všetko je už samozrejmé. Áno, mal som rodinu, ale potom som už nemal rodinu. Čo bude ďalej? Možno druhé manželstvo, opäť rodina? Nie, niečo nie je v poriadku, „netancuje sa“. V roku 1991 som bol rozvedený, prešlo deväť rokov a druhé manželstvo neexistuje. Keďže neexistuje druhé manželstvo, znamená to, že musí existovať mníšstvo.

Uvažoval som čisto logicky: Budem mníchom, keďže nemôžem byť manželom.

Keď som sa s otcom Romanom podelil o svoje myšlienky o mníšstve, o návrate do Ruska, povedal: „Nebuď horlivý, neponáhľaj sa, ži pre seba, pozri sa, ako sa veci majú, modli sa: „Ukáž mi, Pane, moju cestu "- kúsok po kúsku všetko a bude to jasné." A tak sa aj stalo.

– Pamätám si, že ste niekde písali, že existuje kláštorná cesta, existuje rodinná cesta a stredná poloha je nestabilná... Rozumeli ste tomu aj vtedy?

– Povedal by som to takto: teraz, po 11 rokoch mníšstva, mám toho viac pozitívny výhľad k tejto strednej ceste si to vážim viac a vítam viac ako vtedy. Potom sa mi zdalo, že si buď sadnete na jednu alebo druhú stoličku. Dnes už na tom netrvám. Ak mi niekto povie: „No, čo mám robiť, nemôžem sa oženiť a nechcem sa stať mníchom? Odpoviem: „Žite pokojne. Nikto nikde nejazdí."

Samozrejme, táto úvaha o nestabilite zostáva, ale ako teraz chápem, nie je dominantná. Keby som sa dal svojej žene a deťom, dobre. Ak som sa odovzdal Cirkvi v osobe mníšskeho spoločenstva, je to tiež dobré, som zapojený. Ide o dva stabilné štáty. Ale nestabilný, stredný stav je tiež celkom možný, hoci má svoje vlastné ťažkosti.

– Čo sa vám teraz, po 11 rokoch v kláštore, zdá byť hlavnou vecou v mníšstve?

– Existuje veľmi jednoduchá odpoveď, ktorá nie je každému zrejmá, ale som absolútne presvedčený, že je spravodlivá a univerzálna. Hovoríme o rozdiele medzi mužským a ženským mníšstvom. Mužské mníšstvo v moderné podmienky Ruská pravoslávna cirkev je krokom ku kňazstvu. A kňazská povinnosť, kňazské povinnosti zahŕňajú všetky zvyky kláštorného života.

Viete, kedysi som tu pociťoval istý rozpor – dva-tri roky po vysviacke som mal pocit, že sedím na dvoch stoličkách. Na jednej strane sa ako mních musím snažiť o mníšsky životný štýl, vyhýbať sa zbytočným kontaktom, vyhľadávať samotu, zintenzívniť modlitbu atď. Na druhej strane ako kňaz musí robiť pravý opak: nielen vykonávať priame pastoračné úlohy, ako je spoveď, ale aj vykonávať vydavateľskú činnosť, zúčastňovať sa na knižné veľtrhy, komunikovať s médiami.

Jedného dňa som prišiel za biskupom Ambrózom (Shchurov), ktorý ma vysvätil, a opýtal som sa ho na to. Pamätám si, že ma nenechal ani dopovedať – pochopil, o čom hovorí, prerušil ma a povedal: „Si kňaz, zložil si sľub, slúžiš svätej cirkvi a ľudu, zahoď všetky pochybnosti a rob, čo ti prikazuje tvoja kňazská povinnosť. Vyhoď tieto myšlienky z hlavy." To znamená, že kňazstvo prekrýva mníšstvo, tak ako tromfové eso blokuje tromfového kráľa. A to je pravda, má stopercentnú pravdu. Moja kláštorná poslušnosť spočíva vo vykonávaní mojej kňazskej povinnosti.

- A to aj napriek tomu, že si sa sám rozhodol stať sa mníchom a stal si sa kňazom, pretože si bol za to požehnaný...

– Keď som sa stal mníchom, vedome som odovzdal svoju vôľu Cirkvi.

– Čo ak dôjde k rozporu medzi vôľou Cirkvi a osobnou vôľou? Mal by byť na to mních pripravený?

- Áno. Musí byť na to pripravený ako vojak a nevnímať to ako konflikt. Len pre vojaka je to služba, ale pre mnícha ide o život, dáva tomu svoju dušu. Výnimka, keď hovoríme o o zjavne hriešnej veci, o niečom, čo odporuje cirkevnej charte alebo zásadám evanjelia. Tu sa, samozrejme, mních nemôže skrývať za poslušnosť...

Čo sa týka prijatia vysviacky, tu pre mňa nebol žiadny konflikt, nebol dôvod sa tomu nielen brániť, ale dokonca ho spochybňovať. Viete, mám veľmi málo skúseností zo života mnícha, ktorý nebol vysvätený na kňazstvo. Prvý rok v kláštore, keď som nenosil ani sutanu, som bol každé ráno v kostole - na polnočnej kancelárii, kláštornej regule, na liturgii. A večer - v chráme. Stojím, modlím sa, počúvam bohoslužby. A tak - každý deň. A môžeme povedať, že uctievanie je moja obľúbená poslušnosť. To je to, čo kňaz potrebuje ako vzduch. A pravdepodobne aj mních. Dnes ako rektor trávim na bohoslužbách podstatne menej času. Niekedy mi jeden z kňazov hovorí: „Och, ty slúžiš dvakrát do týždňa? Áno, aké dobré! Uspejem len raz."

– Sú moc a pozícia šéfa pre mnícha nebezpečné?

– Túžba po moci je tá najstrašnejšia vec, aká existuje, horšia ako láska k peniazom, je to skutočná pasca. Nebezpečné je opojenie mocou a mocou, ktorá neexistuje ani v armáde, ani vo výrobe, ani v obchode, dokonca ani v rodine. To je strašná sila, naozaj otravuje. Vidíme ľudí, ktorí boli dobrými kňazmi, ale potom sa kvôli svojej túžbe po moci zmenili na monštrá. Sú ľudia, ktorí by mali byť teoreticky zbavení moci za problémy, ktoré spôsobili.

Zosnulý patriarcha Alexij II. o tom hovoril: túžba po moci a farizejstve jedných sa spája s potešovaním ľudí a servilnosťou druhých. Ukazuje sa, že je to ich spoločný hriech.

– Čo potrebuje svetský človek, aby neupadol do takejto otroctva?

-Ak niekto miluje Krista, ak je kresťan, ak je služobníkom Božím, potom už nebude nikoho otrokom. Nemali by ste si dovoliť, aby ste zo seba urobili „rohožku“. A ak sa o to niekto pokúsi, musíme si uvedomiť, že sme slobodní ľudia.

Svadba a tonzúra: rozdiel

– Odkedy ste boli vysvätení, zmenil sa nejako prístup vášho okolia?

– Odkedy som bol pred 11 rokmi tonzúrou ako mních, neukázal som sa na verejnosti bez sutany. A ľudia sa na mňa pozerajú inak, cítim to. Toto je v istom zmysle ochrana, napodiv. Môžem vám uviesť príklad, čisto psychologický. V Ivanove máme rieku Uvod a večer sa tam schádzajú ľudia“ zábavné spoločnosti" Prechádzam okolo jedného večera. Pozerám: skupina mladých ľudí, ktorí robia hluk, hluční, hádajúci sa. A prešiel som cez ne, dalo by sa povedať priamo cez ne. Urobil som to bez rozmýšľania, úplne inštinktívne... Potom som prešiel ešte dvesto metrov a pomyslel som si: „To je zaujímavé: už nie som mladý, už nemám veľa fyzických síl. Keď som bol mladý a silný, oveľa veselší, bol by som sa zľakol, keď som videl takú skupinu, rozmýšľal by som, ako ich najlepšie obísť. A teraz išiel priamo na nich!“ Čo to znamená? O akejsi psychickej stabilizácii.

– Verí sa, že mníšstvo je údelom veľmi malého počtu ľudí, nejakej uzavretej kasty...

– Myslím si, že toto je nesprávny stereotyp. Okrem toho je jednoducho zastaraný. Vychádza z reálií 19. storočia, keď duchovenstvo bolo triedou a mníšstvo bolo sociálna skupina, ktorej hranice boli určené policajnými predpismi. Dnešný mních si môže vziať pas, povedať: „Už som z teba unavený, prepáč“ a odísť. Nech je jeho svedomie nečisté a bude v konflikte s Cirkvou - žiaľ - ale také prípady sa stávajú. A nováčik môže kedykoľvek odísť. Mimochodom, na rozdiel od manželstva. Keď sa človek chystá oženiť, ešte o manželstve nič nevie, nemal by mať intímne vzťahy so svojou budúcou manželkou alebo manželom. A keď sme sa vzali - to je všetko, už som manžel, ona je už manželkou a manželský život sa začína. V mníšstve je obraz úplne opačný: ja napríklad ešte nie som mníchom, o desať rokov ním nebudem, ale už žijem úplne mníšskym životom. Životný štýl nováčika, jednoduchý alebo sutanový, sa prakticky nelíši od životného štýlu mnícha.

"Čo teda dáva tonsúra nováčikovi?"

- Byť tonzúrou je sľub. Stal som sa mníchom - sľubujem Pánovi: teraz som zistil, čo to je, teraz budem taký. Pokiaľ ide o mňa, nemal som žiadne muky ani pochybnosti, pretože som viac-menej vedel, čo je mníšstvo - z kníh alebo zo života. No, úprimne povedané, životné podmienky vo Vvedenskom kláštore boli celkom priaznivé. Aspoň navonok. Napríklad počas všetkých rokov svojho mníšskeho života, doslova len pár týždňov, alebo možno celkovo mesiac a pol, som musel s niekým zdieľať celu. A pomyslel som si: „Aký som šťastný, aké by to bolo hrozné, keby som musel s niekým žiť v cele.“ Zároveň som si občas všimol: „Niektorí bratia sa starajú o to, aké nohavice si oblečú, aké topánky, čo dajú na obed – aký rozruch! Absolútne nie je mníšske, dokonca ani kresťanské, aby sme sa tým trápili. Čo vám dajú, zjedzte, čo vám dajú, noste.“ A potom som sa prichytil, ako si hovorím: „Je to zaujímavé, pozerám sa na jedlo a oblečenie zhora a sám som veľmi urazený vyhliadkou na život vedľa akejkoľvek osoby. Niekto iný na mojom mieste by povedal: "Aký vyberavý človek, totálne rozmaznaný človek!" Určite potrebuje žiť sám!“ Ukazuje sa, že aj toto je forma osobnej slabosti. A Pán ma „potešil“ mojou osobnou slabosťou.

– Aké dôležité je pre mnícha jeho prostredie, jeho prostredie?

– Dá sa povedať, že toto je hlavná vec. Tak ako v manželstve je hlavné, koho ste si vzali, koho ste si vzali, tak aj v mníšstve ide hlavne o to, medzi kým ste, o vašej komunite. Opát kláštora nie je v tejto veci posledným. Možno ten prvý. Ale som si istý, že pre ženské mníšstvo je dôležitejšia abatyša ako v mužskom mníšstve - opát, opát. Pretože vzťah medzi mníškou a abatyšou je vzťahom medzi dcérou a matkou. Sú, samozrejme, intímnejšie a bližšie ako vzťah medzi synom a otcom a vo všeobecnosti vďaka mužskému prirodzeniu. A predovšetkým vďaka tomu, čo som povedal o kňazstve: mních, prijímajúci posvätné rehole, sa stáva predovšetkým kňazom, pastierom, jeho mníšstvo ustupuje do pozadia.

– Nie je nasledovanie Krista to najdôležitejšie v mníšstve?

– Nasledovanie Krista je dôležité pre každého kresťana. Nie je v tom nič špecificky kláštorné. A toto je veľmi dôležité...

– Otec Macarius, môžeme povedať, že nasledovanie Pána pozostáva z nášho neustáleho, aktívneho úsilia, hľadania Jeho vôle? Človek nemôže jednoducho ísť s prúdom a myslieť si, že toto je vôľa Božia a nasledovanie Pána?

- Nemôžem. Takže poviete: „choď s prúdom“. Znie to trochu otrasne. V skutočnosti, ak správne „idem s prúdom“, zvolím správnu trajektóriu, ukáže sa, že je to normálny život.

Keď si spomeniem na celú moju cestu, od mojich prvých krokov na americkom kontinente v roku 1985 až po dnes, vidím určitú logiku. A rozhodnutia, ktoré som urobil, boli podnietené vonkajšími okolnosťami. Je to ako v orientačnom behu: človek nájde nejaké značky a pohybuje sa po nich. Chodí po vlastných, ale dostáva znamenia. Na mojej ceste nebol jediný znak, ktorý by sa ukázal byť falošný alebo nejednoznačný. Aj keď som, samozrejme, robil chyby, aj moje stratené manželstvo je pomníkom mojej slabosti. Ale Pán je milosrdný, aj človeku, ktorý utrpel porážku, dáva možnosť ísť ďalej...