Stručne o histórii vzniku vulgáty. Stredovek a novovek

Štvorhrotý kríž alebo latinsky „immissa“ Učebnica „Boží chrám a bohoslužby“ uvádza, že „silnou motiváciou pre uctenie si priameho obrazu kríža, a nie monogramu, bolo získanie vzácneho a života- Udeľovanie kríža matkou svätého cára Konštantína,

Preklad podľa významu Druhou skupinou sú sémantické preklady, ktoré majú sprostredkovať biblické významy všetkým čitateľom bez výnimky. Často sa toto pochopenie dosiahne zjednodušením textu a pridaním komentárov prekladateľa priamo do textu. Podobný

1446. Asi. Opát z Optiny Hermitage. Stránka z histórie Philokalia. Grécky a latinský text Abba Izaiáša. Žiadosť o zaslanie prekladu Elder Paisios. Poklona a príhovor svätého Vaša vysoká úcta, najctihodnejší o. hegumen! Ospravedlňujem sa, že vás vyrušujem. Potreba

Latinský preklad, známy ako Vulgáta, vykonal v mene pápeža Damasu blahoslavený Hieronym zo Stridonu (342-420).Na preklade sa pracovalo 15 rokov (od 390 do 405).

Kanonické knihy boli preložené z protomasoretského textu (blahoslavený Hieronym použil hebrejský rukopis zo synagógy v Betleheme). Zároveň vo svojom diele bl. Hieronym sa niekedy vyhýba hebrejskému čítaniu a používa grécky text ako autoritatívny zdroj.

Nekanonické knihy Tóbit a Judita sú preložené z aramejského textu, nekanonické časti kníh Daniel a Ester sú preložené zo Septuaginty. Preklad zostávajúcich nekánonických kníh bol vypožičaný zo starolaténskeho prekladu, ktorý bol vyhotovený v 2. storočí pred Kristom. podľa R.H. a bol v tom čase rozšírený v západnej časti pravoslávnej cirkvi. Okrem toho, ako dodatočné zdroje blzh. Hieronym použil vo svojom diele preklady Akila, Symmacha, Theodotiona, ako aj Origenovho Hexapla.

Zo 6. storočia sa zachoval preklad bl. Hieronym takmer úplne nahrádza staroveký latinský preklad a od 13. stor. dostal názov Vulgate, čo znamená populárny, všeobecne akceptovaný. V roku 1546 bola na Tridentskom koncile vyhlásená kanonickosť Vulgáty. V roku 1590 bol prvýkrát vytlačený v opravenej podobe. V roku 1592 sa za pápeža Klementa VIII. objavuje vydanie latinskej Biblie, ktoré bude jediným oficiálnym tlačeným vydaním Svätého písma katolíckej cirkvi až do 20. storočia. - tzv. Vulgata Clementína.

Len v rokoch 1965-1978. bolo pripravené nové vydanie, ktoré zohľadňovalo všetky výdobytky moderných žlčových štúdií. Bola uznaná za oficiálny biblický text katolíckej cirkvi a nazývala sa Nová Vulgáta.

Pred príchodom Vulgáty čítali západní kresťania Sväté písmo v preklade:

a) masoreti (-)

b) Starý latinský preklad (+)

c) sedemdesiat tlmočníkov (-)

slovanský preklad

Podľa legendy bol preklad Svätého písma do slovanského jazyka dokončený v 9. storočí. Svätí rovní apoštolom bratia Cyril (vo svete Konštantín, 827-869) a Metod (vo svete Michal, 817-885)

Slovanské rukopisy biblického textu sa delia na dve skupiny: paroemias (lectionary) a výkladové.

Prvé sú určené na čítanie v chráme a obsahujú iba niektoré časti posvätných kníh, konkrétne tie, ktoré sa čítajú pri bohoslužbách. Táto verzia je považovaná za skoršiu a presnejšiu. Podľa historických dôkazov sú to paroemické texty sv. Cyrila a Metoda prekladali spoločne. Niektoré z nich boli preložené v Konštantínopole pred moravskou misiou (pred 862), niektoré - pred odchodom z Moravy do Ríma (pred 865).Text obsiahnutý v týchto rukopisoch je orientovaný najmä na grécky text LXX v recenzii Lucián, ktorý bol použitý v Konštantínopolskej cirkvi v 9. storočí.

Druhé sú určené na domáce čítanie a obsahujú celý biblický text. Táto verzia sa považuje za neskoršiu a väčšiu slobodu. Je možné, že tento text zložil sv. Metod pri návrate z Ríma na Moravu. Dôkaz, že sv. Metod preložil aspoň kanonické knihy dostupné od Jána Exarchu Bulharska (X. storočie) Alebo je to ovocie práce učeníkov sv. Metoda. Tento text má veľa spoločného s textom LXX Kódexu Alexandrinus a Vatikánu. Najstaršie rukopisy (1136) tohto typu obsahujú len Pentateuch a žaltár. Rukopisy obsahujúce texty všetkých kníh Starého zákona pochádzajú zo 14. a 15. storočia.

Gennadievova biblia 1499

Na konci XV storočia. Novgorodský arcibiskup Gennadij sa pokúsil zhromaždiť všetky knihy Svätého písma. Tie knihy, ktoré nevedel nájsť v slovanskom preklade (Letopisy, 1, 2, 3 Ezdráš, Nehemiáš, časť knihy Ester, Tobit, Judita, Múdrosť Šalamúnova, 1, 2 Machabejcov), na jeho žiadosť dominikán. mních Benjamín preložil z Vulgáty. Usporiadanie kníh bolo tiež požičané z Vulgáty. Gennadievova biblia sa objavila v roku 1499 len v niekoľkých kópiách. Ryža. 9.

Ostrogská biblia

Prvé tlačené vydanie posvätného textu v slovanskom jazyku vyšlo v roku 1581 na území Commonwealthu z iniciatívy a s podporou kniežaťa Konstantina Ostrožského. Toto vydanie je založené na Gennadievovej Biblii, ktorá prešla revíziou: tie knihy, ktoré boli v Gennadievovej Biblii preložené z Vulgáty, boli buď preložené z gréckeho textu, alebo boli opravené podľa gréckych rukopisov. Ryža. 10.

3) Moskovské vydanie z roku 1663 bola vykonaná za cára Alexeja Michajloviča z iniciatívy patriarchu Nikona. Publikácia vychádza z textu Ostrogskej biblie, ktorý neprešiel výraznými zmenami. Vpravo sa obmedzila na nahradenie zastaraných formulárov novšími a zrozumiteľnejšími.

4) Alžbetínska Biblia- publikácia, ktorá vyšla v roku 1751 na podnet Posvätnej synody. Na publikácii pracovali profesori Kyjevskej akadémie Varlaam Lyashchevsky a Gedeon Slonimsky. Vo svojej práci sledovali tento cieľ: podať slovanský preklad Svätého písma, ktorý by zodpovedal gréckemu prekladu LXX. Preto boli opravené všetky nezrovnalosti s textom Septuaginty, ktoré sa vyskytli v Ostrogskej Biblii. Vedci sa pri ich úprave zamerali na staroveké rukopisy blízke alexandrijskému a vatikánskemu zákonníku. Toto vydanie Svätého písma v slovanskom jazyku sa bez výraznejších zmien ešte len dotlačí. Ryža. jedenásť.

Slovanské preklady Svätého písma sú založené na:

a) text Septuaginty (-)

b) Masoretický text (-)

c) rôzne textologické tradície v závislosti od konkrétnej knihy (-)

Ruský preklad

Pokusy preložiť Sväté písmo do ruštiny sa robili dávno pred 19. storočím. Prvá patrí sv. Alexej metropolita z Moskvy, ktorý v XIV storočí. preložil evanjelium do ruštiny. V XVI storočí. Francis Skaryna preložil celú Bibliu (z Vulgáty). Publikácia vyšla v Prahe (1517 - 1522) v tom istom XVI. do ruštiny prp. Maxim Grék preložil žaltár. A v XVIII storočí. Žaltár a Nový zákon prekladá do ruštiny sv. Tichon Zadonskij.

Biblická spoločnosť, ktorá bola otvorená v roku 1812 v Rusku, zohrala veľkú úlohu pri objavení sa nového prekladu Svätého písma do ruštiny. V roku 1815 na návrh cisára Alexandra I. a rozhodnutie Svätej synody viedol rektor Petrohradskej akadémie Archimandrite Filaret (Drozdov) preklad kníh Svätého písma do ruštiny. Práca pokračovala asi štyri roky a v roku 1821 sa zrodil preklad celého Nového zákona do ruštiny.

Potom sa začalo s prekladom kníh Starého zákona. Ako základ bol vzatý hebrejský text, ale do úvahy sa bral aj text LXX. Preložený bol však len žaltár (1822), knihy Pentateuchu (v rokoch 1822 až 1824), ako aj knihy Jozue, sudcovia a Rút (1925. V roku 1926 bola Ruská biblická spoločnosť zatvorená a tzv. preklad pracovných kníh Svätého písma bol na takmer tridsať rokov zastavený.

Počas tohto obdobia vznikali súkromné ​​iniciatívy. Takže preklad o. Gerasima z Pavského (poučné a prorocké knihy), ako aj preklad Archimandrita Macariusa (Glukhareva) (preložil celú Bibliu). Tieto preklady sa však veľmi nepoužívali.

V roku 1857 z iniciatívy sv. Filareta z Moskvy a s požehnaním Svätej synody sa obnovili práce na preklade Svätého písma do ruštiny. Do projektu sa zapojili všetky štyri duchovné akadémie. V roku 1860 vyšli Štyri evanjeliá, v roku 1862 - Skutky, listy a Apokalypsa, v roku 1863 - celý Nový zákon pod jednou obálkou.

V roku 1860 sa začalo s prekladom Starého zákona. V roku 1868 vyšiel Pentateuch a v roku 1876 celá Synodálna Biblia v jednom zväzku. Kanonické knihy tohto prekladu sú založené na hebrejskom texte, hoci tradícia LXX je všeobecne braná do úvahy. Nekanonické knihy sú preložené z gréčtiny, 3. kniha Ezdráša je preložená z latinčiny (pretože nie je v gréckej Biblii).

Synodálny preklad Starého zákona je založený na:

a) Masoretický text (+)

b) text Septuaginty (-)

c) text alžbetínskej slovanskej biblie (-)

Literatúra

1. Kaškin A. Sväté písmo Starého zákona. Saratov, 2012, s. 91 – 122.

2. Tov E. Textológia Starého zákona. M., 2003.

3. Khvolson D. Dejiny textu Starého zákona a náčrt jeho najstarších prekladov vo vzťahu k originálu a k sebe navzájom // Kresťanské čítanie, 1874, I, 4, - s. 519 - 574; II, 5, - S. 3 - 74.

4. Jungerov P.A. Úvod do SZ. Kniha. 1 (Štvrtá časť. História prekladov kníh Starého zákona).

5. Biblia. II. Rukopisy a vydania židovského a gréckeho textu / Ortodoxná encyklopédia http://www.pravenc.ru/text/209477.html

6. Biblia. III. Preklady / Ortodoxná encyklopédia http://www.pravenc.ru/text/209473.html

Test č. 3

1. Sedemdesiatdva tlmočníkov preložilo:

a) celý text Starého zákona (-)

b) Pentateuch (+)

c) Pentateuch a knihy prorokov (-)

d) knihy prorokov a písma (-)

2. Preklad Sedemdesiatky bol hotový:

a) v Alexandrii (+)

b) v Babylone (-)

c) v Jeruzaleme (-)

d) v Damasku (-)

3. Codex Sinaiticus je rukopis, ktorý obsahuje text:

a) Septuaginta (+)

b) Peshito (-)

c) Vulgáta (-)

d) Masoretická Biblia (-)

4. Targumy sú:

a) preklady z aramejčiny do gréčtiny (-)

b) židovské komentáre k jednotlivým knihám Svätého písma (-)

c) preklady Septuaginty do aramejčiny (-)

d) preklady hebrejského textu Písma do aramejčiny (+)

5. V preklade zo sýrskeho jazyka znamená „peshito“:

a) posvätný (-)

b) staroveký (-)

c) jednoduché (+)

d) tajné (-)

6. Preklad Biblie do latinčiny, známy ako Vulgáta, urobili:

a) Pôvod (-)

b) blzh. Jerome (+)

c) pápež Damasus (-)

d) blzh. Augustín (-)

7. Jeden zväzok synodálnej Biblie vyšiel v:

a) 1821 (-)

b) 1863 (-)

c) 1876 (+)

d) 1888 (-)

8. Ktoré z uvedených vydaní Slovanskej biblie je písané rukou:

a) Ostrogská biblia (-)

b) Gennadievova biblia (+)

c) Alžbetínska Biblia (-)

d) Moskovské vydanie z roku 1663 (-)

Text Codexu Sinaiticus je dostupný online: http://www.codex-sinaiticus.net/ru/

Eb(c)ioniti – judaizujúci kresťania, ktorí sa naďalej pridržiavali Mojžišovho zákona (obriezka, zachovávanie sabatu, nariadenia týkajúce sa jedla). Názov pochádza z hebrejského „ebionim“, čo znamená „chudobný“. Možný dátum vzniku ebionitskej sekty sa vzťahuje na 70. roky prvého storočia, v 4.-7. storočí zanikli.

Vulgáta – preklad blahoslaveného Hieronyma

Tak ako bol v grécko-východnej cirkvi rozšírený preklad sedemdesiatich tlmočníkov, v západnej cirkvi bol rozšírený aj latinský preklad Vulgáty. Tento preklad je vo svojich hlavných častiach vlastne Hieronymov vlastný a zostavil ho opäť z hebrejského textu.

Svätý Hieronym je vynikajúci filológ, teológ a spisovateľ raného stredoveku, jeden z „otcov cirkvi“. Vulgáta je právom považovaná za jeden z najvýraznejších prekladov Svätého písma spolu s takzvanou „autorizovanou verziou“, nazývanou aj „Biblia kráľa Jakuba“.

Ale vzhľad tohto prekladu, charakter a hlavné črty nemožno úplne oddeliť od latinského prekladu, ktorý mu predchádzal, známeho pod názvom stará kurzíva. Niektoré časti z posledne menovaného boli úplne zahrnuté do vydaní Vulgáty, ako napríklad Žaltár, iné len s niektorými zmenami, ako napríklad nekanonické knihy. Niet pochýb o tom, že v prípadoch zhody medzi hebrejským textom a prekladom Septuaginty Hieronym použil slová a frázy tohto starovekého prekladu. Taktiež nemožno pochybovať o tom, že následní povolaní i neprivolaní početní rozhodcovia Vulgáty to opravili podľa prekladu starej kurzívy. V každom prípade, aby sme si mohli prezrieť Jerome Vulgate, pokiaľ ide o pochopenie histórie a významu toho druhého, je potrebné mať aspoň malú predstavu o histórii starovekého prekladu kurzívou.

Podľa svedectva starých západokresťanských spisovateľov: Tertulliana, Cypriána, prekladateľa Ireneja, v ich dobe, v 2. a 3. storočí, už existoval latinský preklad starozákonných kníh, ktorý mal všeobecnú prevahu a cirkevné využitie. Augustín to nazýva kurzívou, čo je názov, ktorý sa pre tento preklad zachoval v teologickej literatúre až do súčasnosti.

Neexistujú žiadne informácie o čase vzniku starovekého prekladu kurzívy, ale nepochybne v 2. storočí nášho letopočtu. už to existovalo. Pravdepodobne koncom prvého storočia sa začala zostavovať. Miesto jeho pôvodu je medzi vedcami sporné.

Pokiaľ ide o originál prekladu do starej kurzívy, úsudok vedcov je zrejme podobný. Predpokladá sa, že preklad bol zostavený z textu prekladu sedemdesiatich tlmočníkov. Prekladatelia však nepochybne nedostali školské latinské vzdelanie, a preto sa dopustili mnohých chýb v skloňovaní, časovaní, zhode slov, používaní slov atď. Súdiac podľa zachovaných fragmentov a citátov si myslia, že preklad sa vyznačoval doslovnosťou, presnosťou výnimočnou v staroveku. Všetky grécke častice, zložité formy a slová boli preložené podobnými, aj keď pre latinčinu zvláštnymi, zložitými formami a slovami. Pokiaľ ide o jazyk starovekého prekladu kurzívy, názor starovekých a moderných učencov je jednotný, že sa vyznačuje nezvyčajným barbarstvom. Podľa poznámky Gregora Veľkého sa v nej nedodržiava ani skloňovanie, ani konjugácia, ani zhoda slov podľa rodu, čísel a pádov. Noví vedci tiež nachádzajú veľa zvláštnych slov, foriem a fráz, ktoré sa nikde inde v latinskej literatúre nenachádzajú.

Dôslednosť a cieľavedomosť v kombinácii s vysokým vzdelaním Hieronýma, porozumením všetkých jemností ovládania slova, ktoré si požičal od starovekých spisovateľov, mu umožnili vykonať nezvyčajne náročnú úlohu - preklad Starého zákona.

Problémy, ktorým čelil Hieronym pri prekladaní Biblie, sú bežné problémy akýkoľvek prekladateľ. Treba rozlíšiť niekoľko ich aspektov: hermeneutické – dešifrovanie a interpretácia, inými slovami, pochopenie východiskového textu; lingvistické - hľadanie výrazových prostriedkov v cieľovom jazyku a samotný preklad - prekladateľské rozhodnutie o výbere ekvivalentu, jediného, ​​najsprávnejšieho zo všetkých, ktoré cieľový jazyk ponúka.

Translačná hermeneutika bola pre Hieronýma objektívnym aj subjektívnym problémom. Objektívnou ťažkosťou bolo, že hebrejský text, ktorý obsahuje veľa ťažko zrozumiteľných miest, predstavoval aj náležitú jazykovú ťažkosť, o ktorej píšu teológovia a historici, ktorí sa zaoberali dielom Hieronyma, hebrejský text ešte nebol interpunkčný – v ňom, tak ako v iných semitských jazykoch sa v liste uvádzali iba spoluhlásky.

Vokalizácia (interpunkcia) textu hebrejskej Biblie, t.j. text so systémom znakov označujúcich samohlásky je zásluhou masoretov.

Subjektívny dôvod, prečo Hieronym musel vynaložiť neuveriteľné úsilie na vykonanie tohto diela, bol ten, že keď uvažoval o preklade Svätého písma, ešte nepoznal hebrejský jazyk. Musel sa naučiť jazyk, čo bolo rovnako ťažké: cirkev vtedy nepodporovala komunikáciu so Židmi a Hieronym bol nútený stretnúť sa v noci so svojím židovským učiteľom.

Hieronymovou úlohou bolo očistiť latinský text od nepresností a skreslení, ktoré sa vkradli do prekladu a nahromadili sa počas mnohých rokov duchovného výkladu latinskej Biblie.

Hieronymovi sa nedarí jednoducho retušovať existujúci text latinskej verzie Biblie. Hlboký filologický rozbor textov originálu v hebrejčine, gréckych verzií Septuaginty, ako aj prekladov Symmacha a Akvily na základe Origenových Hexaplas s latinským textom, sa zjavne ukázal byť nie v prospech Hieronyma a je, v skutočnosti prijatý ako nový preklad.

Hieronýmov preklad bol prijatý s veľkou zdržanlivosťou. Súčasníci veľkého spisovateľa, ktorí zostali oddaní starým latinským verziám, ho častejšie kritizovali, než vzdávali hold jeho dielu.

Samozrejme, aj text prekladu, ktorý vytvoril Jerome, nie je bezchybný a poskytuje veľa príležitostí na kritiku.

Jedným z najťažších problémov, ktoré musel prekladateľ Biblie vyriešiť, bol problém lexikálnej ekvivalencie. Niektoré Jeromove rozhodnutia týkajúce sa výberu ekvivalentu vyvolali vášnivé kontroverzie počas prekladateľovho života aj neskôr.

Vyčíta sa mu, že v preklade nahradil názov rastliny, ktorá dala tieň Jonášovi. V gréckych verziách, najmä v Septuaginte, sa táto rastlina nazýva tekvica. Zo Septuaginty sa „tekvica“ presunula do latinskej verzie Biblie Vetus Latina, ktorá existovala pred Vulgátou. Jerome vo svojom preklade mu dal iné meno - "brečtan".

Príbeh, ktorý narobil toľko hluku, je založený na čisto lingvistickom dôvode. Faktom je, že Starý zákon spomína rastlinu, ktorá rástla v Palestíne a v Európe zjavne nebola dobre známa. Toto je olejnatá rastlina veľké listy stúpa bez podpory. Hieronym, ktorý si uvedomil, že tekvica v žiadnom prípade nezodpovedá skutočnosti opísanej v pôvodnom texte, považoval za spravodlivejšie označiť ju ako „brečtan“, hoci skutočná rastlina nie je ani brečtan, ani tekvica. „Tekvica“ v niektorých predjeronymovských prekladoch, ako aj Hieronymov „brečtan“ nie sú ničím iným ako adaptáciou – pomerne bežným typom transformácií prekladu, s ktorými sa stretávame pri prenose realít.

Napriek všetkým nepresnostiam však Hieronymov preklad Biblie zostáva najväčšou udalosťou v dejinách prekladu. Predstavuje jeden z prvých serióznych pokusov spojiť v preklade textov Svätého písma maximálnu presnosť prenosu významu originálu s eleganciou formy textu prekladu. Vulgáta sa napokon v 8. storočí presadila v uctievaní, čím nahradila všetky ostatné latinské verzie a v roku 1546 na Tridentskom koncile cirkev rozhodla, že táto verzia, používaná dlhé stáročia, by mala byť uznaná ako jediná pravdivá. t.j. kanonizovaný.

Vulgáta (Vulgata, t.j. versio) je latinský text Biblie, ktorý prijala rímskokatolícka cirkev na Tridentskom koncile (1546). V. - produkt jedného z najučenejších cirkevných otcov sv. Jerome. Posledný, syn bohatých kresťanských rodičov, nar. medzi 340 a 342 v Stridone (Dalmácia). Po dobrom domácom výcviku pokračoval vo vzdelávaní v Ríme, kde sa začal zaujímať o štúdium Vergília, Terentia a Cicera, ako aj o grécky jazyk. Neskôr strávil niekoľko rokov v Trieri (v Galii), kde sa venoval teologickým štúdiám. Keď sa Hieronym v roku 374 presťahoval na východ, vážne ochorel a jednej noci mal videnie, ktoré mu prikázalo úplne opustiť svetské vedy. V dôsledku toho sa Hieronym po zotavení utiahol do púšte neďaleko Antiochie, kde strávil päť rokov štúdiom Svätého písma, pričom viedol prísne pustovnícky spôsob života. V roku 379 bol vysvätený za presbytera, potom sa presťahoval do Konštantínopolu a napokon v roku 382 prišiel do Ríma; tu strávil asi tri roky v neustálej komunikácii a blízkom priateľstve s pápežom Damasom. Ten mal na Hieronýma hlboký vplyv a podnietil ho, aby sa následne pustil do zostavovania tzv. Vulgáta. Potrebu nového prekladu kníh Svätého písma pociťovala už dlho západorímska cirkev. Pravda, už v druhom storočí existovali latinské preklady kníh Starého aj Nového zákona, ktoré boli zostavené v severnej Afrike. Už Tertullianus (160-240) zrejme poznal latinský text Biblie. Tieto staroveké latinské preklady však neboli vyhotovené z hebrejského originálu, ale z jeho gréckej verzie a, prirodzene, preklady boli veľmi neuspokojivé, a čo je najdôležitejšie, neúplné. Tak napríklad existovali staré latinské verzie kníh Ezdráš, Múdrosť, Kazateľ, Báruch a Makabejský, čiastočne Daniel, Ester a Jób. V starom latinskom podaní boli aj žalmy, ale všetky tieto texty sa od seba natoľko rozchádzali, že ich použitie na liturgické účely, hlavne v sporoch, sa zdalo veľmi ťažké. Pápež Damasus pozval svojho učeného priateľa Hieronýma, aby pripravil nový preklad kníh Nového zákona do latinčiny. V roku 383 Hieronym predstavil štyri evanjeliá a o niečo neskôr aj zvyšok Nového zákona. Je pravda, že tu bola práca Jeroma bezvýznamná, pretože musel urobiť iba zhrnutie už existujúceho materiálu. Potom Hieronym začal revidovať text žalmov, založený však iba na čítaní Septuaginty. Toto dielo sa nazývalo „Rímsky žaltár“ na rozdiel od tzv. "Psalterium Vetus". „Rímsky žaltár“ sa používal v Ríme a vo všeobecnosti v Taliansku až do pápeža Pia V. (1566 – 72), keď ho nahradilo iné vydanie toho istého Hieronyma s názvom „Psalterium Gallicum“, ktoré sa datuje okolo roku 387 a bolo založené o kritickom vývoji niekoľkých gréckych variantov (prvýkrát bol predstavený v Galii, odtiaľ jeho názov). Keď koncom roku 384 zomrel pápež Damasus, Hieronym sa presťahoval do Palestíny. V roku 389 ho nachádzame v Betleheme, kde stojí na čele kláštora a usilovne sa venuje štúdiu Svätého písma pod vedením učeného Žida, od ktorého sa zdokonalil v hebrejčine. Avšak pri revízii biblických kníh, ktorú potom začal (ako je kniha Jób, Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní a Kronika; samotné texty Hieronyma sa už stratili, ale úvody k nim boli zachovalé), stále si ponechal gréčtinu. a staroveké latinské texty. Čoskoro si Hieronym uvedomil všetku nespokojnosť tých Grékov. texty, z ktorých vychádzala jeho tvorba. Potom sa na naliehanie niektorých svojich priateľov rozhodol obrátiť na židovské originály. Pätnásť rokov (390-405) strávil na novom preklade biblických kníh z hebrejčiny do latinčiny. Svoju prácu začal knihami Samuel a Kráľov, ku ktorým zostavil pozoruhodný predhovor, v podstate predstavujúci všeobecný úvod do celej Biblie. Hieronym potom preložil žalmy, prorokov a Jóba. V rokoch 394-396. pripravil preklad Ezdráša a Kroník. Jeromovu prácu prerušila dvojročná ťažká choroba. Po uzdravení boli preložené Príslovia, Kazateľ a Pieseň piesní. Až potom sa začal preklad Pentateuchu a iných kanonických kníh (Jozua, Sudcovia, Rút a Ester). Všetky práce boli dokončené v roku 404. V nasledujúcom roku boli preložené apokryfy – Daniel a Ester, Tobit a Judith (z aramejčiny), čím sa dokončilo gigantické dielo Hieronyma. Zvyšok apokryfných kníh ponechal bez prekladu a úprav, pretože nie sú súčasťou hebrejskej Biblie. Našťastie, Jerome nechal predhovory k väčšine svojich prekladov; tieto úvody ukazujú nielen to, ako on sám pracoval, ale aj to, ako boli prijaté niektoré z jeho skorších kníh. Jerome bol zjavne vystavený silnej kritike aj zo strany niektorých jeho najlepších priateľov. Jeho odpovede na ich poznámky svedčia o jeho mimoriadnej citlivosti na jednej strane a intenzívnom vzrušení a tvrdosti na strane druhej. To šíreniu jeho prekladu skôr uškodilo ako pomohlo. Postupne však ten druhý získal vedúcu pozíciu. Tridentský koncil uznal za riadiacu latinskú Bibliu, ktorá sa volala Vulgáta a predstavovala zvláštnu zmes textov: biblické knihy Hieronym preložil z hebrejčiny (s výnimkou žalmov podľa „galskej“ verzie Jerome); Apokryfy, Judith a Tobit boli jeho vlastné preklady, zatiaľ čo zvyšok boli varianty starého latinského textu. Ukázalo sa, že Nový zákon je starou latinskou verziou revidovanou Hieronymom.

Porov. Grutzmacher, Hieronymus: eine bibliographische Studie, I, 1901; S. Berger, Histoire de la Vulgate pendant les premiers siècles du moyen âge, 1893; H. I. White, Codex Amiatinus a jeho rodisko, in Studia biblica et ecclesiastica, zv. II, Oxford, 1890; E. Nestlé, Ein Jubiläum der lateinischen Bibel, 1892; E. von Dobschütz, Studien zur Textkritik der Vulgata, 1894; Hastings, Dikt. Biblie; Encykl. Britannica, III, 641 a nasl.; Kaulen, Geschichte der Vulgata, 1868; Ronch, Itala und Vulgata, 1875; Ersch u. Gruber., Enc., II, 8, s. v. Hieronymus; O. Zöckler, Hieronymus, sein Leben und sein Wirken, 1865; Nowack, Die Bedeutung des Hieronymus für die alttestamentliche Textkritik, 1875; W. Bacher, Eine angebliche Lücke im hebräischen Wissen des Hieronymus, in Zeitschrift Stade, XXII, 114-116; Smirnov, „Jerome ako historik a polemista“, 1871; Shcheglov, „Život sv. Hieronym“, 1863. [Podľa J. E., XII, 453 s dodatkom].

[lat. Vulgata], názov lat. preklad sv Písma Starého a Nového zákona, dokončené v kon. IV - prosiť. 5. storočie blzh. Hieronym zo Stridonu. Preklad bol použitý v Zap. Európa v porov. storočí a v 16. storočí. bol prijatý za katolíka. kostol na Tridentskom koncile ako jediný text sv. Písmo s normatívnou autoritou. Výraz "V." (z versio vulgata – bežný preklad) pôvodne označoval gréčtinu. text Septuaginty a jej starolat. preklady. V ranom stredoveku bol tento názov priradený k prekladu blzh. Jerome, ktorý nahradil predchádzajúce možnosti. Tridentský koncil uznal V. za úradníka. text Biblie (pro authentica habeatur), ktorý mal v katol. Kostoly (vetus et vulgata editio) (pozri: Sutckliffe . S. 345-352).

Podľa doby výskytu sa rozlišujú viaceré. druhy lat. preklady (pozri článok Biblia, časť „Latinské preklady“). 1., tzv. starolat., preklad (Vetus latina) – sú to texty, ktoré predchádzali prekladu blaženosti. Hieronyma, a teda nezávisle od tradície V. Do tej istej skupiny patria texty evanjelií a žalmov vo V., opravené bl. Hieronym po grécky vzorky. 2. typ, vlastne V., predstavuje preklad bl. Jerome. 3. - skupina lat. Renesančné preklady vyrobené z gréčtiny. text LXX a z hebr. Masoretický text.

Citáty z prvej lat. preklady sa nachádzajú už v dielach Tertulliana (okolo 160-220), dlhé biblické texty v latinčine, naznačujúce existenciu písomného prekladu, sú citované v spisoch Cypriána, ep. kartáginský (polovica 3. storočia). Na prelome IV-V storočí. blzh. Augustín Aurelius spomenul, že kvôli existencii mnohých prekladov vznikol skutočný zmätok (Aug. De doctr. christ. II 11). V takejto situácii dal pápež Damasus I. (366-384) pokyn bl. Hieronym, aby skontroloval preklady, aby rímska cirkev, ktorá v tom čase prešla na latinčinu, mohla používať jediný autoritatívny a konzistentný text Biblie.

Po dokončení prezerania štyroch evanjelií (383) v Ríme na základe gréčtiny. text, blzh. Hieronym odišiel do Betlehema, kde začal prekladať SZ z hebr. do latinčiny. Preklad celého SZ trval 15 rokov (asi 390-405). Na základe gréčtiny text blzh. Jerome upravil starolat. preklady Kníh Jób (393), Príslovia, Pieseň piesní, Kazateľ (398), Letopisy (do 396). V roku 393 dokončil preklad z hebr. Knihy prorokov, kráľov, žalmy (Epist. 49.4), v rokoch 394-396 - Knihy Ezdráša, Nehemiáša, v rokoch 398-405 - Pentateuch, Knihy Jozue, Sudcov, Rút a Ester. Knihy múdrosti Šalamúna, Ježiša, syna Sirachovho, 1-2 Machabejcov, Barucha a Jeremiášov list, až potom. sa stal súčasťou V. v starolat. preklad; Knihy Tobita a Judity boli upravené povrchne. Blzh. Hieronym, usilujúc sa o presný prenos významu hebr. text, obrátil sa k starovekým prekladom hebr. Písma v gréčtine jazyku (Akily a Symmacha), do Ars. targumy, ale na tých miestach, kde som to nepočítal potrebnú tvorbu nový preklad, skopírovaný starolat. text.

Voľba blaženosti. Jerome Heb. text ako originál zostáva pre túto dobu do značnej miery nekonvenčný. Aby sa nenarušila ustálená štruktúra liturgických čítaní, rímskokatolícka cirkev starolat hneď nenahradila. preklad žalmov prekladom z hebrejčiny. Avšak od 5. storočia, kedy bol úplný zákonník novej lat. prekladu a až do éry Karola Veľkého (VIII-IX storočia) V. postupne zaujal prioritné postavenie, schválené poslednou. Tridentský koncil.

V texte V., ktorý sa dostal až do súčasnosti. čas v niekoľkých tisíc rukopisov, rozlišuje sa množstvo vydaní, hlavné sú talianske, španielske a anglosaské. Okrem toho sa v komentároch k biblickým textom zachovali varianty Hieronymovho prekladu, ktoré sa odlišujú od tejto priamej textovej tradície V. Varianty V. textov sa zachovali aj v dielach sv. otcov a učiteľov Cirkvi.

S vynálezom tlače v 15. storočia V. vydržal cca. 100 vydaní, vo väčšine prípadov bez Ph.D. kritický aparát. Potreba prípravy kritického vydania bola potvrdená na Tridentskom koncile. V roku 1590 ako výsledok práce biblickej komisie vytvorenej pápežom Sixtom V. (1586) vznikla tzv. Sixtínska biblia, ktorá obsahovala varianty textu, s ktorými sa predtým nepočítalo. Toto vydanie V. bolo revidované za pápeža Klementa VIII. a vydané v roku 1604 v Lyone – tzv. Sixtínsko-klementínska biblia (Biblia sacra vulgatae editionis Sixti V iussu recongita et Clementis VIII autoritate edita). Dlho zostala jediným oficiálnym. text Svätého Písma v katolíckom jazyku Cirkev, autenticky uznaná, v jej nasledujúcich vydaniach boli opravené iba predtým urobené typografické chyby.

8. apríla 1546 na 4. zasadnutí Tridentský koncil schválil rozhodnutie prijaté na Ferrarsko-florentskom koncile (1438-1445): knihy NZ a SZ, proto- aj deuterokanonické (t. j. zahrnuté do V., ale nie prijaté v hebrejskom kánone), tvoria kánon sv. Písmo treba považovať za rovnocenné, čo potvrdzuje stáročná existencia V. v Cirkvi; len jeho autentický text možno použiť na liturgické čítania, pri sporoch, kázňach a na výklady. Ten istý dekrét zakázal meniť text V., ak sa zistili rozpory s inými možnosťami, a úsudok o pravom zmysle a výklade sv. Písmo bolo uznané ako výsada Cirkvi. Boli uvedené pokyny na prípravu nové vydanie V., text to-roy by sa mal overiť pozornejšie. Bez podstatných zmien toto rozhodnutie o poverení V. potvrdil I. vatikánsky koncil (1869-1870).

Vývoj biblických štúdií v XVIII-XIX storočia. spôsobili zmenu katolíckych postojov. Kostoly na text sv. Písma a predovšetkým V. Podľa encykliky pápeža Leva XIII. „Providentissimus Deus“ (1893), preklad V. blzh. Hieronyma však bolo povolené používať aj iné preklady, ako aj staroveké rukopisy. Encyklika povzbudila katolík teológov študovať východ. jazykov a výsledkov štúdia Biblie metódami historicko-kritickej vedy (Enchiridion Biblicum. 118, 119). Encyklika zároveň v súlade s princípom analógie viery zdôraznila, že výklad sv. Písmo sa nemôže dostať do rozporu s cirkevnou náukou a „súhlasom cirkevných otcov“ (Ibid. 89, 108-109).

Počas modernistickej krízy bol dekrét „Lamentabili“ z 3. júla 1907 a encyklika „Pascendi Dominici Gregis“ z 8. sept. V roku 1907 bol pápež Pius X. kritizovaný a odsúdený pobláznením niektorých katolíkov. exegétov metódami liberálnej exegézy. V encyklike „Spiritus Paraclitus“ z 15. septembra. 1920, vydaný pri príležitosti 1500. výročia smrti bl. Hieronym, pápež Benedikt XV. varoval vedcov pred zneužívaním moderny. kritické metódy vedy.

Nový obrat v diskusii o autorite V. bol načrtnutý vydaním encykliky „Divino Afflante Spiritu“ pápežom Piom XII. 30. septembra. 1943 pri príležitosti 50. výročia vydania „Providentissimus Deus“. Berúc do úvahy vývoj biblistiky, pápež vyzýval k obráteniu sa na pôvodné texty Biblie ako na materiály, z ktorých by sa mali robiť nové preklady, a nevenoval veľkú pozornosť prekladu Biblie. Jerome. Zároveň zdôraznil význam textovej kritiky, ktorá doložila autenticitu V. vo veciach dogiem.

Na 8. zasadnutí II. vatikánskeho koncilu (18. novembra 1965) bola v 5. vydaní prijatá konštitúcia o Božom zjavení „Dei Verbum“, v ktorej článkoch bol zaznamenaný najmä pozitívny postoj katolíkov. . Kostoly až po moderné Biblické štúdiá. Článok 6 teda potvrdzuje encykliku Divino Afflante Spiritu, podľa ktorej sa Biblia musí prekladať z pôvodných jazykov, ale dodáva, že sa to musí robiť v spolupráci s nekatolíckymi kresťanmi.

Dokument Pápežskej biblickej komisie, vydaný v roku 1993 v súvislosti so 100. výročím encykliky „Providentissimus Deus“ a 50. výročím encykliky „Divino Afflante Spiritu“, obsahuje ako predslov príhovor pápeža Jána Pavla II. Výklad Biblie v Cirkvi“ (25. apríla 1993), ktorý uznáva dôležitosť existencie v súčasnosti. doba prístupov k výkladu Biblie, na základe sv. Tradície, humanitné vedy, ako aj tie, ktoré implikuje kontextová teológia (feministická, teológia oslobodenia). O úlohe blaženosti. Hieronym sa spomína v súvislosti s charakteristikou patristickej exegézy ako príklad typického katolicizmu. výklad biblie. Ak sa vo V. nachádzajú mesiášske verzie prekladov týchto pasáží, ktoré nie sú podložené pôvodným textom, potom sa predpokladá, že odrážajú cirkevnú realitu éry blahoslavených. Hieronym, slúž Kristovmu potvrdeniu. zbožnosť a majú obmedzenú ospravedlňujúcu hodnotu. Blzh. Hieronymova chvála „židovskej pravdy“ zostáva v tradícii cirkevných otcov okrajová. katolícky vykladači by to mali brať do úvahy pri štúdiu V. ako príklad patristickej exegézy sv. Písma, čo je dôležitým faktorom v teologickom výklade Biblie, v súlade s Tradíciou.

Teda v súčasnosti. čas Jeronimova V. v katolíckom. exegéza si zachováva svoju hodnotu ako prekladu dostatočne blízkeho masoretskému textu, ako autoritatívneho prekladu pre použitie v Cirkvi, berúc do úvahy modernu. poznania a ako príklad patristickej exegézy založenej na princípe analogia fidei. Biblické texty v pôvodných jazykoch, ako aj staroveké preklady sa zároveň uznávajú ako nevyhnutný exegetický základ teológie, ktoré sa považujú za dôkaz viery iných Kristov. tradícií.

Ed.: Bibliorum sacrorum latinae versiones antiquae seu Vetus Italica / Ed. P. Sabatier. P., 1751; Biblia Sacra Vulgatae Editionis, Sixti V Pontificis maximi iussu recognita et Clementis VIII auctoritate edita. Ratisbonae, 1929; Novum Testamentum Graece / Ed. K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger, A. Wikgren. Stuttg., 1979-1980; Biblia sacra iuxta vulgatam versionem / Ed. B. Fischer, I. Gribomont, H. F. D. Sparks, W. Thiele. Stuttg., 1984; Nova Vulgata: Bibliorum Sacrorum editio. Vat., 1979, 19982.

Svätý J. Rizzi